Сборник материалов
III научно-практической конференции

Утверждение трезвости
в современном обществе

 

г. Екатеринбург

17 декабря 2008 г.

 

УДК 613 ББК С524        У84

Утверждение трезвости в современном обществе.  Сборник  материалов III научно-практической конференции. Екатеринбург, 17 декабря 2008. Екатеринбург, 2008. 147 с..       © АНО «Просветительский центр»

Архиепископ Екатеринбургский
и Верхотурский Викентий

Деятельность обществ трезвости
 в Екатеринбургской епархии: история и современность

Всечестные отцы, уважаемые представители государственной и региональной власти, дорогие братья и сестры! Искренне рад приветствовать всех вас, собравшихся на III научно-практическую конференцию «Утверждение трезвости в современном обществе». Целью конференции является изучение и распространение опыта трезвого и здорового образа жизни в соответствии с российскими национальными традициями. В 2006 году Святейший Патриарх Алексий II в обращении к участникам II конференции отмечал, что «наркомания, алкоголизм, игромания становятся проявлениями духовной болезни не только отдельного человека, но всего общества. Это расплата за идеологию потребительства, культ материального преуспевания, бездуховность и утрату подлинных идеалов. Не отрицая необходимости медицинской помощи, Церковь с пастырским состраданием относится к жертвам различных пагубных зависимостей и предлагает им духовную поддержку в преодолении порока. При этом особое внимание уделяется профилактике и реабилитации, которые становятся наиболее эффективными при участии страждущих в евхаристической и общинной жизни церковных приходов».

Проблема, обсуждаемая нами, актуальна как никогда прежде. Хотя винопитие вошло в жизнь человечества еще во времена Ноя, но сейчас его размеры во много раз превосходят мыслимые пределы и ведут к вырождению нашего народа. Средний уровень потребления алкоголя в некоторых регионах России достиг крайне высокой отметки 20 литров чистого спирта на душу населения в год.

В Священном Писании содержится множество мест, где Бог через апостолов или пророков призывает людей к трезвости. Апостол Павел пишет в Первом послании к Коринфянам, чтобы мы не обманывались: «пьяницы…Царства Божьего не наследуют» (1 Кор. 6, 10). Пьянство – грех, губящий душу. Миссия Церкви Христовой на земле – вести людей к спасению и противостоять всякому греху и пороку в людях, в том числе и пьянству.

Наш народ, словно во время кровопролитной войны, погибает от чрезмерного употребления алкоголя. И я думаю, что пастырям необходимо активнее заниматься просвещением нашего народа, призывать не только словом, но и личным примером к воздержанию. В Священном Писании нет осуждения вина как такового, но четко определено, каким должно быть отношение к спиртным напиткам: «Вино – глумливо, сикера – буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен» (Притч. 20, 1).

И все преподобные отцы Православной Церкви избирали для себя трезвый образ жизни. Евангелисты, говоря о Пророке и Крестителе Иоанне Предтече, особо подчеркивают, что он воздерживался от вина (Лк. 1, 15; Мф. 11, 18), поскольку полностью посвятил себя служению Богу (Числ. 6, 3; Суд. 15, 7).

Отечественная история свидетельствует о том, что общественная жизнь России имела отличительную особенность: государственная власть и Русская Православная Церковь совместно заботились о просвещении народа и его духовном совершенствовании, формировании устойчивости к порокам и пристрастиям. Существовавшая система образования была преимущественно направлена на формирование духовных ценностей личности. На проходившем в 1911 году Съезде практических деятелей по борьбе с пьянством в резолюции было отмечено, что основная причина пьянства – духовно-нравственная. Поэтому и решать ее необходимо соответствующими средствами. Удаление нашего народа от традиций духовно-нравственной жизни только способствует расширению пьянства. Именно это является ответом на вопрос, почему в настоящее время столько способов, которые предлагают человеку избавиться от пьянства, а количество пьющих не уменьшается. Одна из главных причин пьянства – потеря современным человеком духовно-нравственных ориентиров. В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» говорится, что «основная причина бегства многих наших современников в царство алкогольных или наркотических иллюзий – это духовная опустошенность, потеря смысла жизни». Актуальным для современной России является опыт Православия по воспитанию трезвости, который недостаточно изучен и мало используется для помощи в избавлении от пристрастия к алкоголю и табаку.

В истории России имеется богатый опыт утверждения трезвости, который к началу XIX века оформился в Общества трезвости, создаваемые при церковных приходах. Известный педагог Сергей Александрович Рачинский указывал на основной метод работы трезвеннических обществ – соединение идей трезвости с православным просвещением. Он подчеркивал, что посредством оживления религиозного чувства и углубления познаний о Православной вере люди без принуждения, естественным образом обретают трезвость. Рачинский пришел к выводу, что выполнение страждущими всех предписаний устава Общества (в первую очередь обета трезвости) предполагает решительное изменение всей жизни человека.

Человека, страдающего от пристрастия к спиртному, недостаточно было убедить в необходимости трезвой жизни. Надо было создать для него и условия, которые облегчили бы внутреннюю борьбу с этой пагубной страстью. Такой именно цели и служили приходские Общества трезвости. Люди встречали здесь теплое участие и братскую помощь. Укрепляемые верою, молитвою и пастырскими наставлениями, ободряемые и поддерживаемые членами общества трезвости, они легко удерживались от соблазнов пьяной жизни. Первые общества трезвости появились в России в 1858 году. Особо следует отметить деятельность Святого праведного Иоанна Кронштадтского, создавшего в 1882 году в Кронштадте "Дом трудолюбия", в котором духовно возрождались страждущие недугом пьянства. Но мощный и неуклонный рост числа обществ трезвости и разных форм социально-педагогической работы в этих обществах начинается с 1889 года, после появления Указа Святейшего Синода, в котором духовенство призывалось к борьбе с народным пьянством. Святейший Синод предложил епархиальным архиереям сообщить свои соображения о средствах, какими можно было бы отвлечь народ от пьянства и побуждать священников к борьбе с этим пороком.

Вот как характеризует деятельность этих обществ Н.И. Григорьев: "Во всех обществах по уставу требуется от членов общества служить примером воздержания от употребления спиртных напитков, а в большинстве церковно-приходских обществ прямо требуется абсолютная трезвость: члены общества не должны ни угощать вином своих гостей, ни посещать питейных заведений, ни отдавать свои дома в наем под подобные заведения.

Прием в члены общества происходит на разные сроки: то на один год, как это принято в городских обществах, то на несколько месяцев, а в иных обществах на всю жизнь. Что же предпринимали Общества, чтобы отвлечь народ от кабака?

Устраивали чайные и столовые, где за небольшую цену предлагали хорошего качества чай и пищу. Там в день праздника проводили духовные беседы, которые начинались и заканчивались общим пением молитв. Для распространения в народе сведений о вреде пьянства проводились беседы и чтения, бесплатно раздавались специальные издания – листки, брошюры и книги. Во многих обществах трезвости были библиотеки с трезвеннической литературой. Проводились беседы о трезвости в храмах. Пользуясь правом по уставу следить за явными нарушениями питейного устава, многие общества трезвости не раз возбуждали ходатайства о закрытии трактиров и питейных заведений и, иногда, хотя с великим трудом, но достигали желаемого.

До революции в России действовало более 3000 обществ трезвости при приходах, а в Екатеринбургской епархии таковых было около 40.

Наиболее активно трезвенническая работа велась в период пребывания на кафедре епископа Екатеринбургского и Ирбитского Митрофана (Афонского) с 1910 по 1914 год. Общества трезвости были открыты во многих селах: Кунгурском, Арамильском, Басмановском, Щелкунском, на заводах: Нижне-Синячихинском, Сысертском, Полевском, Шуралинском, Нижнее-Тагильском, Богословском. Нижне-Тагильское общество было основано в 1890 году по образцу Санкт-Петербургского общества трезвости и даже много лет пользовалось субсидиями святого праведного Иоанна Кронштадтского. Также общество трезвости в Шуралинском заводе было основано на пожертвование отца Иоанна Кронштадтского. Общество имело свое здание, библиотеку, чайную. Лучшим по деятельности на ноябрь 1910 года было признано Арамильское общество, которое насчитывало около 2000 человек.

17 октября 1910 г. состоялось открытие комитета общества трезвости в Верх-Исетском заводе. В начале своей деятельности общество насчитывало 27 трезвенников. Председателем был Алексей Афанасьевич Машаев. Устав общества был утвержден определением Епархиального начальства. Главная мысль устава – соблюдать абсолютную трезвость самим членам, проповедовать трезвость другим, вступать в члены общества с благословения Церкви, утверждать в себе трезвость чтением Священного Писания, причащением Святых Тайн, молитвами, взаимно поддерживать друг друга духовной и материальной помощью. Общество так развило свою деятельность, что к октябрю 1913 года в списках трезвенников числилось более 4000 человек.

Среди священнослужителей, руководивших деятельностью обществ трезвости в нашей епархии, были такие священники, как причисленный к лику святых в 2000 году священномученик Александр Малиновский и иерей Василий Старцев. Став председателем общества «Трезвение», отец Александр вел активную борьбу с распространенным в селе недугом — пьянством. За свою деятельность на этом поприще он был награжден в 1914 году набедренником.

Пьянство было распространенным явлением в Верхотурском уезде. Часто были такие случаи, что переселенцы из других районов России, которых было много в уезде, пропивали деньги, полученные от государства на обзаведение хозяйством. Когда им выдавали ссуды, тогда в округе царил пьяный разгул. Результатом такого образа жизни являлась высокая смертность населения в уезде и безнравственность. Священник Василий Старцев старался, как мог, бороться с этой напастью. Его стараниями в ноябре 1911 года при Дерябинской церкви было открыто Общество трезвости. В городе Верхотурье члены Общества добились ограничения торговли спиртными напитками. Кроме этого, они распространяли знания о пользе трезвого образа жизни и вреде не только пьянства, но и так называемого «умеренного» употребления всех охмеляющих напитков. В селе Дерябинском силами Общества трезвости были выписаны журналы «Русское чтение», «Трезвая жизнь», «Вестник трезвости», «Трезвые всходы», а также книги, брошюры, обетные грамоты. Каждый воскресный и праздничный день в храме после вечерни устраивались чтения о вреде пьянства, табакокурения и прочих пороков. Из членов Общества трезвости был организован хор, который исполнял перед сельчанами духовные песнопения. После богослужений отец Василий проводил беседы с прихожанами о необходимости оставлять дурные привычки и приобретать добрые навыки. Для Общества трезвости на средства прихожан была приобретена икона Божией Матери «Знамение». Перед этой иконой вступающие в Общество давали обет не употреблять спиртных напитков, а также перед ней совершались молебны с акафистом. Члены Общества трезвости села Дерябинского обратились к правящему архиерею с просьбой разрешить ежегодно в день Усекновения Главы Иоанна Предтечи совершать по селу Крестный ход с этой иконой. Все эти труды отца Василия не остались бесплодными: многие из молодых людей, ранее ведших разгульную жизнь, приходили к священнику даже на квартиру и просили записать их в число членов Общества трезвости. Священник Василий Старцев пострадал в годы лихолетья, он был расстрелян в 1937 году.

Деятельность обществ трезвости в Екатеринбургской епархии была успешной. В "Екатеринбургских епархиальных новостях" за январь 1914 года в статье священника Василия Топоркова «Проповедь совершенной трезвости – священная обязанность пастыря Церкви» говорится: «Благодаря неусыпной деятельности приютившихся под сению святых храмов обществ трезвости, которые скромно на местах делают свое просветительское дело, подготовляются в членах тех обществ верные слуги Царя и послушные чада Православной Церкви. Дай Бог, чтобы огонь горячей любви и святой ревности о благе народном горел во всех деятелях на поприще утверждения трезвости». Совместные усилия, предпринимаемые в деле отрезвления народа, принесли свои благие плоды: в 1914 году с началом I мировой войны была полностью прекращена продажа крепких напитков и ликвидированы казенные питейные заведения.

Несмотря на то, что трезвенническое движение в России было практически уничтожено революцией 1917 года, тем не менее, архивные документы сохранили много информации, рассказывающей об их истории и деятельности. Эти документы помогают нам воссоздать картину работы этих обществ и братств, для того чтобы заимствовать этот богатый опыт в современном трезвенническом движении.

В наше время идет процесс возрождения православных трезвеннических традиций. При приходах появляются общества трезвости, сейчас таковых в России более 50, возобновилась практика обетов трезвости. Председателем Всероссийского Православного Иоанно-Предтеченского братства «Трезвение» является иерей Игорь Бачинин. Екатеринбургское общество трезвости входит во Всероссийское братство и по праву считается одним из самых крупных и активных в России. Общество действует с 1995 года, оно насчитывает более 70 членов. Для вступления в него требуется стремление отказаться от винопития, курения и употребления бранных слов. Принесение обета проходит в храме в присутствии других членов общества и родственников. Перед принятием обета с людьми, которые решились на этот духовный подвиг, проводится беседа. В ходе беседы рассказывается о значении обета, обязательствах, которые человек, давший обет, добровольно на себя возлагает, напоминается о том, что исполнение обета возможно только при содействии Благодати Божией, для стяжания которой человеку необходимо молиться, прибегать к таинствам, участвовать в богослужениях; в противном случае человек не сможет исполнить данного Богу слова. С 2004 по 2008 год более 400 человек приняли обет трезвости.

Курс бесед для страждущих от винопития, состоящий из 10 занятий, который проводится несколько раз в год, помогает человеку осмыслить причину формирования порока и приобрести духовный опыт для его преодоления. За 13 лет занятия закончили около 3,5 тысяч человек. С каждым годом посещаемость занятий увеличивается. С 2005 года издается журнал «Трезвое слово», вышло уже 10 номеров этого издания. При обществе «Трезвение» действует катехизаторская школа, организован хор «Единогласие».

На данный момент в Екатеринбургской епархии действует 17 обществ трезвости, в том числе в городах Первоуральск, Каменск-Уральский, Кушва, Невьянск, Талица, Тавда, поселках Юшала,  Обуховский, Восточный, Красногвардейский, Полуночное.

Обобщая современный опыт работы обществ трезвости, можно выделить основные направления их деятельности:

1.     Совместная молитва;

2.     Индивидуальные консультации страждущих;

3.     Беседы с родственниками страждущих;

4.     Курсы для страждущих по избавлению от алкогольной и табачной зависимости;

5.     Организация ресоциализации для людей, окончивших курсы по избавлению от алкогольной и табачной зависимости;

6.     Возрождение традиций принятия обета трезвости.

По инициативе общественно-государственного Движения «Попечительство о народной трезвости» уже второй год проводятся массовые мероприятия, посвященные Дню трезвости. Всего по области в этом году приняли участие в проведении Дня трезвости – более 230 тысяч человек. Особенно активным был Северный территориальный округ, в 15 городах которого участвовало в Дне трезвости более 50 тысяч человек. Традиция проведения Дня трезвости возрождается для того, чтобы обозначить в общественном сознании трезвость как социальную норму жизни, как естественное состояние человека.

В истории социального служения Русской Православной Церкви есть славная страница – трезвенное движение конца XIX- начала XX веков – яркий пример системной комплексной организации церковной социально-педагогической работы, опыт и традиции которой можно с успехом использовать и в наши дни.

В январе 2001 г. при Полевском Петро-Павловском приходе, по инициативе настоятеля храма протоиерея Сергия Рыбчака и врача-психотерапевта Вячеслава Боровских, была создана православная реабилитационная обитель для наркозависимых «Подвижник». Благодаря активной просветительской деятельности с использованием телевидения, радио и Интернета, центр стал одним из самых известных и востребованных реабилитационных центров в нашей стране. Более тысячи человек ежегодно обращаются в «Подвижник» за помощью и консультациями.

С 1999 года в Екатеринбургской епархии действует Центр социальной реабилитации для людей, столкнувшихся с проблемами алкоголизма и наркомании. На сегодняшний день при Центре работают консультативные кабинеты, занимающиеся профилактикой зависимостей в школе, ведется работа с семьями. Уже более 600 человек прошли реабилитацию в Центре.

Важно помнить и то, что главная цель православных трезвеннических обществ и братств – утверждение трезвости, а не борьба с пьянством. Именно личный пример трезвой благодатной жизни – залог успешной деятельности в этой области. Участвуя в приходской работе и пользуясь поддержкой членов общества, люди начинают жить церковной жизнью, освобождаются от порочных наклонностей и негативных черт характера. Это поможет преодолеть кризисные явления в социальной сфере, связанные с пьянством и алкоголизмом. Дальнейшее расширение трезвеннической деятельности при приходах может в целом содействовать отрезвлению населения Свердловской области.

Молитвенно желаю всем вам, досточтимые отцы, братья и сестры, плодотворной работы конференции и благословенных успехов на благо российского общества.

Власов В.А.

г. Екатеринбург

Необходимость консолидации в утверждении трезвости

В современном мире, который склоняется к построению общества потребления, существует масса соблазнов, как для души, так и для тела. Сегодня как никогда важно использование и исторического, и современного опыта государства, Православной Церкви, общественных организаций в деле утверждения трезвости в нашей стране.

Сохранение России как самобытной цивилизации, восстановление ее статуса мировой державы невозможно без отрезвления народа и в первую очередь его наиболее социально активной части – молодежи. Отрезвление страны есть фундамент духовного, нравственного, экономического и демографического возрождения России. Необходимо пропагандировать трезвый, здоровый образ жизни, делать его привлекательным для самых широких слоев населения. Важно консолидировать усилия всех здоровых сил общества и направить их на возрождение сильной, трезвой России.

В основе деятельности Попечительства о народной трезвости должен лежать принцип служения основам трезвого устройства общества, основам трезвой морали и нравственности. В Свердловской области этим вопросам уделяется большой внимание. Ведется огромная работа по патриотическому воспитанию молодежи, приняты и реализуются Концепция семейной политики, Программа демографического развития общества на период до 2025 года, программы «Уральская семья», «Уральская деревня». Вся эта деятельность направлена на укрепление физического и нравственного здоровья населения, семейных традиций и устоев.

Ведется большая работа в плане профилактики наркомании и алкоголизма. Эти программы предусматривают создание соответствующих нормативных актов на уровне управленческих округов и муниципальных образований.

Сегодня как никогда остро мы ощущаем, что в дополнение к административным усилиям органов государственной власти, органов местного самоуправления требуется поддержка общества. Только соединив административный ресурс, идею, устремленность и понимание необходимости принятия серьезных мер, мы можем создать в обществе иную атмосферу, когда молодежь будет стремиться к занятиям спортом, нравственности, культуре, развитию, что, в конечном итоге, является важным условием укрепления и развития нашего общества.

Важно организовать просветительскую работу СМИ по развенчанию алкогольных мифов, навязывающих определенные модели поведения, деформирующих сознание людей; расширять информационно-издательскую деятельность, социальную рекламу трезвой направленности.

К сожалению, несмотря на динамичное развитие экономики и социальной сферы, ряд болезней роста не обошли стороной нашу область. Уровень больных наркоманией и алкоголизмом довольно высок, по официальным данным, в области 10 тысяч больных наркоманией и 40 тысяч – алкоголизмом. Существующее законодательство предполагает только добровольное обращение за помощью зависимых от алкоголя и наркотиков, поэтому зарегистрированное число пациентов в 3-5 раз ниже реального числа зависимых от этих пагубных привычек. Алкоголизмом страдает 5-6% населения Свердловской области. Это примерно 250 тысяч человек от реального количества людей. Алкогольная болезнь поражает все слои нашего общества. Было обследовано около 800 студентов медицинской академии и 600 студентов государственного университета. Выяснилось, что 11-12% студентов имеют определенную зависимость от алкоголя, то есть еще не больны, но чаще 2-4 раз в месяц регулярно употребляют алкоголь.

Очень велики потери населения вследствие алкоголизации общества. За прошедшие 10 лет в Свердловской области от передозировки наркотиков умерло 4 тысячи человек, за тот же период от передозировки алкоголя – в 4 раза больше. Мы должны реально оценивать последствия алкоголизма и наркомании и выделять приоритеты.

Алкоголизация российской жизни достигла немыслимого уровня. Ситуация в стране характеризуется стремительным возрастанием потребления алкоголя на душу населения, снижением возраста вхождения в его регулярное употребление, выравниванием алкогольных показателей у женщин и мужчин. Тревожит и ряд других значимых факторов: снижение продолжительности жизни, увеличение числа безнадзорных детей, ослабление института семьи, обнищание. Количество потребляемых психоактивных веществ растет. В три раза возросло количество управляющих автомобилем в нетрезвом состоянии. По данным современных экспертов, треть всех смертей в России обусловлена потреблением алкоголя. Происходит рост преступности. Государство ужесточает ответственность за правонарушения, связанные с алкоголем, что поможет бороться с этим злом.

В 2006 году в Свердловской области произведено 29,9 л спиртных напитков на душу населения, в том числе 15,8 л крепких. Тревожит и то, что за этот период в 2 раза выросло производство и потребление пива: 94,6 л на одного человека, включая и новорожденных. Трагическая особенность нашего времени – вовлечение в пьянство женщин, развитие пивного алкоголизма. Растет алкоголизация в подростковой среде. Проведенный одномоментный опрос учащихся 7-11 классов (около 6000 человек) показал, что 15% подростков употребляют 2 раза в месяц и чаще алкоголь, 2% употребляли или пробовали психоактивные вещества и около 13% несовершеннолетних регулярно курят.

В то же время 44% опрошенных на первое место среди жизненных ценностей ставят здоровье. Значит, есть питательная среда, есть стремление быть здоровыми. А мы, государство и общество, должны помочь нашей молодежи выбрать правильные приоритеты в жизни. Это наша с вами задача и обязанность. Попечительство о народной трезвости направлено на объединение наших усилий в благом деле.

К сожалению, морально пьянство в нашем обществе не отторгается, отношение к нему часто равнодушное, а порой есть некоторого рода бравада у населения. Вместе с тем мы знаем, как противники великой России внедряют в сознание нашего народа, что Россия – это страна пьяниц, бездельников и нищих. Это совершенно не так. Россия занимает 1/6 часть суши. Основать и построить такую державу было под силу только трезвому и нравственному народу. Мы должны гордиться достижениями, а не употреблением алкоголя.

По оценкам независимых экспертов, если учесть производство нелегального алкоголя, цифра возрастет, минимум, в два раза. Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) уже давно обозначила опасный рубеж алкоголизации стран – 8 л чистого спирта на душу населения в год. За ним начинаются тяжелые и подчас необратимые для страны последствия – болезни, инвалидизация, рождение ущербных детей, потери в экономике, культуре, социальной сфере и духовной жизни.

Официальная статистика приводит данные о том, что в России потребляется алкоголя в переводе на чистый спирт 8,7 л на душу населения, включая младенцев. Но в данном случае приводятся данные только об официально произведенном алкоголе.

Большая часть планеты живет трезво. В 41 государстве мира действует сухой закон.

Попечительство о народной трезвости – это инициатива Православной Церкви, которая активно поддерживается правительством Свердловской области. Мы провели совместные семинары в 5 управленческих округах, увидели реальную озабоченность и поддержку как актива муниципальных образований, так и общественных организаций по реализации этой инициативы. Это вселяет надежду и уверенность, что у нас есть корни, есть люди, есть предпосылки создать общественное мнение, что трезвость – именно то, что нужно нашему народу. В истории нашей страны мы видим хорошие примеры, когда государство и церковь объединяли усилия в этом направлении, действовали вместе и получали реальные результаты, пробуждали в нашем народе здоровые, жизненные, коренные, истинно российские качества и формировали образ жизни.

Перед нами стоит ясная и точная цель – утверждение и сохранение трезвости в нашей стране, необходима чёткая программа действий по достижению этой цели. В основе деятельности должен лежать принцип служения основам трезвого устройства общества, основам трезвой морали и нравственности. Для этого необходимо объединение усилий государства, общественности, Церкви.

Правительство области обещает всестороннюю поддержку Попечительству о народной трезвости, которое занимается вместе с властью решением важной социальной проблемы. Работа по утверждению трезвости как нормы жизни в современном обществе должна проводиться системно. Попечительство ставит перед собой задачу объединить те инициативы, которые уже существуют в настоящее время, и распространять этот позитивный опыт как можно шире. Мы готовы активно работать в составе Попечительского совета. Более того, сейчас уже подписано Соглашение между Екатеринбургской епархией и правительством Свердловской области об организации совместной деятельности в этом направлении. Мы уверены, что объединение наших усилий приведет к достижению главного результата – воспитанию трезвого, морально устойчивого человека, который проповедует наши, истинно русские, и общечеловеческие ценности во благо развития нашего общества.

священник Алексий Бабурин,

Московская обл., с. Ромашково

Гусев Г.В.

г. Москва

Русская Православная Церковь
в борьбе за трезвость народную

В истории социального служения Русской Православной Церкви есть славная страница – трезвенное движение конца XIX – начала XX веков – яркий пример системной комплексной организации церковной социально-педагогической работы, опыт и традиции которой могли бы с успехом использованы и в наши дни. Первые общества трезвости появились в России в 1858 году. Особо следует отметить деятельность Святого праведного Иоанна Сергиева, создавшего в 1882 году в Кронштадте «Дом трудолюбия», в котором духовно возрождались страждущие недугом пьянства. Однако мощный и неуклонный рост числа обществ трезвости и разных форм социально-педагогической работы в этих обществах начинается с 1889 года после появления Указа Святейшего Синода, в котором духовенство призывалось к борьбе с народным пьянством. Святейший Синод предложил епархиальным архиереям сообщить свои соображения о средствах, какими можно было бы отвлечь народ от пьянства и побуждать священников к борьбе с этим пороком. Церковно-приходские общества трезвости стали быстро возникать по всему обширному пространству России. По статистическим сведениям, приведенным в «Первом антиалкогольном адрес-календаре» [1], всех церковных обществ трезвости, значилось в Российской Империи к началу 1911 года 1767. Из этого общего числа обществ трезвости 461 (25%) открыты в разное время до 1900 года. В период времени с 1900 по 1905 года учреждено 309 обществ. В последующее время открыто: в 1906 г. – 64, в 1907 г. – 84, в 1908 г. – 140, в 1909 г. – 251 и в 1910 г. – 458 обществ трезвости.

Следовательно, с 1906 по 1910 гг. открылось 997 обществ (против 770 за все предыдущее время), из них более 75% (709) учреждено в 1909 и 1910 гг.

В 38 обществах (включая санкт-петербургские и московские) число членов превышало 1000 человек, а именно: в Санкт-Петербургском Александро-Невском обществе трезвости насчитывалось свыше 100 тысяч человек; в другом – свыше 40 тысяч человек, в третьем – более 30 тысяч человек, в четвертом – около 30 тысяч.

Кроме того, в двух обществах было по 23 тысячи человек, в одном – свыше 11 тысяч человек, в пяти – от 5 до 10 тысяч человек и еще в 26-ти – от 1 до 5 тысяч человек.

В 242 обществах число членов превышает 100 человек, в 128 – от 100 до 200 человек, в 85 – от 200 до 500 человек, и в 29 – от 500 до 1000 человек.

Во всех 1767 обществах трезвости к концу 1910 года числилось всего 498685 человек. Полмиллиона!

Вот как характеризует деятельность этих обществ Н.И. Григорьев: «Во всех обществах но уставу требуется от членов служить примером воздержания от употребления спиртных напитков, а в большинстве церковно-приходских обществ прямо требуется абсолютная трезвость: члены не должны ни угощать вином своих гостей, ни посещать питейных заведений, ни отдавать свои дома в наем под подобные заведения.

Прием в члены происходит на разные сроки: то на один год, как это принято в городских обществах, то на несколько месяцев, а в иных обществах на всю жизнь. Материальные средства у общества, за исключением таких, как Петербургское или Казанское, обороты которых доходят до 20 тысяч в год, вообще крайне ограничены: редко где достигают тысячи, а чаще всего состоят из сотен рублей. Есть немало таких обществ трезвости, где сумма членских взносов и пожертвований не доходит до 100 рублей.

Рассматривая в частности деятельность Обществ трезвости, нельзя не заметить, что она вообще проявляется в самых разнообразных формах, причем в основе этой деятельности, конечно, лежит борьба с пьянством, а главным характером этой деятельности является благотворительность, помощь неимущему» [2].

Что же предпринимают Общества, чтобы отвлечь народ от кабака?

1. Устраивают чайные и столовые, где за небольшую цену предлагаются хорошего качества чай и пища.

2. Для привлечения посетителей в чайные и столовые, последние имеют к услугам посетителей газеты и журналы, а в иных и библиотечки, из которых книги выдаются и на дом, в некоторых играют оркестры. Есть чайные, в которых накануне праздников совершаются молебствия, а в самый день праздника бывают духовные беседы, которые начинаются и заканчиваются общим пением молитв.

3. Для распространения в народе сведений о вреде пьянства проводятся беседы и чтения, бесплатно раздаются специальные издания против пьянства – листки, брошюры и книги. Во многих обществах трезвости есть особые библиотеки с книгами против пьянства.

4. Формируются библиотеки и укомплектовываются книгами, допущенными Министерством Народного Просвещения к обращению в народе.

5. Открываются специализированные книжные лавки.

6. Создаются воскресные школы для членов обществ трезвости и их детей.

7. Проводятся беседы о трезвости в храмах.

8. Организуется обучение церковному и светскому пению.

9. В летнее время организуются паломничества для поклонения особо чтимым святыням, устраиваются крестные ходы, а также прогулки с образовательными целями.

10. Ставятся спектакли, устраиваются концерты, проводятся вечера.

11. Пользуясь правом по уставу следить за явными нарушениями питейного устава, многие общества трезвости не раз возбуждали ходатайства о закрытии трактиров и питейных заведений и, иногда, хотя с великим трудом, но достигали желаемого.

Кроме того, следует отметить устроенные Обществами трезвости:

а) вспомогательную кассу для членов-трезвенников в г. Архангельске;

б) бюро трудоустройства для членов общества и бедняков-трезвенников в Казани (позднее и в Санкт-Петербурге);

в) ночлежный приют в Казани;

г) швейные мастерские в Казани и Сарапуле;

д) приют для бедных в Уральске;

е) лавку на паях в с. Сковородках, Волынской губернии;

ж) лечебницу для алкоголиков в Казани;

з) передвижную выставку предметов ручного труда в Петербурге.

Наиболее широко были представлены все роды этой деятельности в многочисленном Александро-Невском обществе трезвости в Санкт-Петербурге, основанном в 1898 году великим подвижником на ниве борьбы за народную трезвость, «апостолом трезвости», как его называли современники, священником Александром Васильевичем Рождественским (1872-1905) при Воскресенском храме на Обводном канале на базе Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви, существовавшего в Санкт-Петербурге с 1881 года.

Насколько широко было поставлено дело в этом обществе видно из того, что за годы своего существования общество зарегистрировало свыше 100 тысяч членов-трезвенников, построило несколько храмов. Состоялись многие тысячи (по отчету 1910 г. – 12 тысяч) богослужебных и внебогослужебных бесед. «Можете представить, – писал в письме 1904 года о. Александр Рождественский, – на одной этой неделе я произнес 20 проповедей». В одном 1909 году таких бесед было 1464, на которых было 600 тысяч слушателей. Ежегодно на Пасху совершались крестные ходы в Александро-Невскую Лавру и летом – в Сергиеву Пустынь в окрестностях Санкт-Петербурга, в каждом из которых участвовало не менее 100 тысяч человек. Регулярно устраивались паломничества в Валаамскую обитель на специально для этого зафрахтованных пароходах. В каждом таком бесплатном паломничестве участвовало по тысяче самых бедных членов-трезвенников.

В Александро-Невском обществе было организовано бюро для «приискания занятий», выдавались пособия безработным, лишившимся источника доходов по болезни или другой уважительной причине, подавались бесплатная врачебная и юридическая помощь. Средства для этого, помимо пожертвований и членских взносов, добывались с помощью широкой издательской деятельности. Общество имело свою типографию. Выходило два ежемесячных журнала и один еженедельный («Трезвая жизнь», «Отдых христианина», «Воскресный благовест» – первое издание, которое благословил святой праведный Иоанн Кронштадтский). К 1910 году было издано 265 названий книг и брошюр общим тиражом около 2 млн. экземпляров, причем некоторые из книг о. Александра Рождественского выдержали по несколько изданий («Семья православного христианина», «Азбука трезвости», «Памятная книжка трезвенника» и др.). Прием в члены общества совершался каждый раз после молебна Святому благоверному князю Александру Невскому – небесному покровителю общества. Особой торжественностью отличался вечерний прием трезвенников, совершавшийся ежедневно. В церковном доме при Воскресенском храме для трезвенников была устроена библиотека с вместительной читальней. В читальном зале устраивались чтения «со световыми картинами», в которых всегда участвовало множество народа. К 1910 году состоялось около 3 тысяч таких чтений. Общество организовало хор трезвенников, а за богослужением в Воскресенском храме отец настоятель ввел общенародное пение. Так как члены общества были рассеяны по всему Петербургу, то для облегчения общения были созданы просветительские пункты в разных частях – они назывались Отделениями Александро-Невского общества трезвости и их было восемь: Васильевское, Литейное, Путиловское, Ораниенбаумское, Царскосельское. Петербургское, Кронштадтское, Сестрорецкое.

В них работало 7 библиотек и 5 школ. В Васильевском отделении проводились специальные чтения для школьников. При Литейном отделении был открыт детский сад для детей бедных родителей с бесплатным питанием и летним пребыванием на даче – в Луге. В Сестрорецком отделении были введены специальные чековые книжки, охотно приобретаемые местными жителями, которые, подавая нищим вместо денег билеты от этих книжек, знали, что нищие получат в чайной, принадлежащей отделению общества, горячую пищу и, таким образом, потраченные деньги принесут действительную пользу и не будут истрачены на винопитие.

В 1909 году Общество трезвости своими экспонатами принимало участие в организации антиалкогольных выставок в Санкт-Петербурге, Москве, Нижнем Новгороде, Омске и за рубежом, причем везде ему были присуждены высшие награды за антиалкогольную и культурно-просветительскую деятельность.

Как свидетельствует отчет Святейшего Синода за 1908-1909 года, «Первоначальные задачи Александро-Невского общества были скромны. Это были задачи обыкновенного общества трезвости.

Трезвенники вместе молились, вместе поучались у своего руководителя, старались поддерживать друг друга в несении трезвенного подвига и привлекали к трезвости других, спасая от пьяной и разгульной жизни. Но с развитием деятельности Александро-Невского общества расширились и его задачи. Понимая под трезвостью не одну частную добродетель воздержания от спиртных напитков, но целостное христианско-органическое начало жизни, приводящее в гармоничное сочетание все творческие силы человека и предохраняющее его от подавления темными силами, названное общество направило свою деятельность на устранение самых причин и условий зарождения нетрезвости. С этой целью, не ограничиваясь разъяснением спасительной силы трезвости и гибельности пьянства, оно обратило главное внимание на возможно лучшую и правильную постановку проповеди, уясняющей истины веры и нравственности, как руководящие начала для жизни каждого христианина» [3].

«В одно десятилетие выросшее в такое заметное и крупное церковно-общественное учреждение, Александро-Невское общество трезвости не могло, конечно, не остановить на себе внимание всех, у кого болит сердце за судьбы своей родины при виде того, как спивается и погибает от пьянства русский человек. И вот, все враги алкоголизма, желающие бороться с ним, как вопиющим фактом современной действительности, пожелали вступить в живые непосредственные сношения с названным обществом. Многие священники, руководители провинциальных обществ трезвости, обращаются сюда с просьбами не только о присылке изданий общества трезвости и о преподании разных советов и указаний в деле организации борьбы с пьянством, но и о принятии их обществ, в качестве филиальных отделов Александро-Невского общества» [4].

В отчете обер-прокурора Святейшего Синода за 1911-1912 годы читаем: «По инициативе Александро-Невского общества трезвости и Московского епархиального общества борьбы с народным пьянством, в июне 1912 года в городе Москве был устроен, с благословения Святейшего Синода. Всероссийский съезд практических деятелей по борьбе с алкоголизмом на религиозно-нравственной основе. Почетным покровителем этого съезда был святой священномученик митрополит Московский и Коломенский, потом Санкт-Петербургский, а в последствии Киевский и Галицкий, Владимир (Богоявленский, 1848-1918). А председателем – архиепископ Новгородский, впоследствии митрополит, Арсений (Стадницкий, 1863-1936). В речи преосвященного Арсения при открытии Съезда говорилось: «В соответствующей обстановке, которую дает Церковь, и под ее благодатным воздействием, дающий обещания воздерживаться от пьянства укрепляется мало-помалу и, наконец, совершенно отстает от этого порока. Поступок ведет к привычке, привычка создает характер, а характер создает человека в полном христианском смысле этого слова» [5]. Он также отметил, что работа обществ трезвости, которую возглавляют деятельные и самоотверженные пастыри, дает «изумительные результаты» [6].

Особо следует указать на вывод, к которому единодушно пришли делегаты съезда, сформулировав его в резолюции: «Приходские общества трезвости при современном состоянии приходской жизни, суть необходимые учреждения в каждом приходе и являются нравственно-обязательным пастырским делом каждого священника» [7].

В целом Съездом были рассмотрены следующие вопросы: религиозно-нравственные и научные основы борьбы с пьянством; организация борьбы с алкоголизмом посредством обществ трезвости, братств, попечительств и других подобных им учреждений; меры борьбы с проявлением пьянства в бытовой жизни народа; школьный алкоголизм и меры по борьбе с ним; борьба через школу с алкоголизмом народа; литературно-научная борьба с алкоголизмом (газеты, журналы, научно-популярные лекции, музеи, противоалкогольные выставки и пр.)» [8].

На Съезде было заявлено, что в стране насчитывалось уже около 2000 обществ трезвости, включая приходские, в которых имелось свыше полумиллиона человек, вставших на путь трезвой благочестивой жизни. Таким образом, Санкт-Петербургское Александро-Невское общество трезвости постепенно превращалось во Всероссийское, что и было зафиксировано в определении Святейшего Синода от 27 марта – 9 апреля 1914 года.

При широте постановки борьбы за народную трезвость Церкви требовались хорошо подготовленные кадры. И вот в 1909 году появляется Указ Святейшего Синода о введении в духовных семинариях преподавания основ борьбы с алкоголизмом. «Имея в виду, что воспитанникам духовных семинарий, по окончании образования, предстоит трудиться в звании учителей и священно-церковно-служителей. Святейший Синод признал желательным и необходимым знакомить воспитанников, особенно старших классов, с гибельными последствиями алкоголизма, дабы по выходе из школы на дело свое они являлись крепкими и убежденными борцами с этим народным недугом. В этих видах Святейшим Синодом указано, что правлениям семинарий надлежит:

а) образовать при ученических библиотеках особый раздел но борьбе, с алкоголизмом, наполняя его книгами в установленном порядке;

б) поручить врачу семинарии, при преподавании гигиены и начал медицины в означенных классах, подробно и обстоятельно изъяснить ученикам все гибельные последствия для организма от неумеренного употребления алкоголя;

в) озаботиться приобретением наглядных пособий для лучшего усвоения учениками гибельных пороков пьянства, в виде картин с изображением различных органов, поврежденных алкоголем;

г) преподавателям пастырского руководства вменить в обязанность знакомить учеников со способами пастырской деятельности по распространению в народе трезвости посредством устройства общин трезвости и других мер борьбы с развращающим влиянием народного пьянства» [9].

В отчете обер-прокурора Святейшего Синода за 1914 год сообщается о результатах проведения в жизнь Указа от 1909 года. Соответствующие темы были введены в программы дисциплин: «практическое руководство для пастырей», «гомилетика», «медицина» и «психология». На лекциях демонстрировались картины, картограммы и даже кинофильмы. Приобреталась соответствующая научно-популярная литература в семинарские библиотеки. Воспитанникам излагалась история и методы борьбы с алкоголизмом. В Архангельской семинарии преподаватель дидактики устраивал классные беседы в форме диспутов на «соответствующие темы, воспитанники знакомились с жизнью и деятельностью выдающихся борцов за народную трезвость, так называемых «апостолов трезвости» русских и зарубежных, был открыт кружок гимназистов-трезвенников. В Якутской семинарии было принято постановление об открытии кружка христианской трезвости молодежи.

В 1910 году Святейший Синод издал указ такого же содержания, относящийся к церковно-приходским школам. Учитывая, что в 1913 году церковных школ для детей в России было 37590 и в них обучалось более 2 миллионов мальчиков и девочек, то можно представить результаты введения в программы этих школ уроков трезвости.

Но о социально-педагогической трезвенной работе в церковно-приходской школе следует сказать особо. Сразу после крещения Руси святым равноапостольным князем Владимиром, школьное обучение было неразрывно связано с церковью, взявшей себе в обязанность обучать детей грамоте, воспитывать их в вере и благочестии и давать необходимые сведения для предстоящей им жизни. С появлением светских школ, училищ и гимназий за церковно-приходскими школами осталась главная обязанность – воспитывать детей в духе православной веры и благочестия.

Однако уже великий русский педагог С.А. Рачинский (1833-1902) соединил в своей педагогической деятельности задачи воцерковления школы и отрезвления народа. Показательно название одной из работ, посвященных его жизни: «С.А. Рачинский как борец за трезвость народную на церковно-школьной почве» [10]. Блестящий ученый, в 33 года защитивший докторскую диссертацию, профессор кафедры ботаники в Московском университете, в 1868 году оставляет научную карьеру и, уехав в свое имение в селе Татево, основывает там школу.

«С самого начала моей школьной работы, – пишет С.А. Рачинский в своей наиболее известной книге «Сельская школа», – я не мог не обратить внимания на вопиющее зло, причиняемое моим ученикам постоянным усилением пьянства в крестьянской среде... Для меня стало очевидным, – продолжает он, – что для ограждения моих учеников от окружающего зла нужны средства более сильные, чем простые увещевания и поучительные речи, и единственное средство, которое я мог придумать, было устройство, в тесном кругу моих учеников (из коих многие в то время были уже взрослые), общества трезвости, то есть, абсолютного воздержания от спиртных напитков» [11].

Это общество, основанное в 1882 году, в течение многих лет (до начала 90-х годов XIX в.) было одним из двух обществ трезвости во всей России. Второе было в селе Дейкаловка Полтавской губернии.

И только в 1906 году, почти через четверть века этот опыт был продолжен в другой церковной школе. Иеромонах обители преподобного Сергия близ Санкт-Петербурга Павел, по благословению духовного начальства и при одобрении Государя Императора организовал Первую Российскую Сергиевскую школу трезвости. В ее программе было записано: «Приучить людей к труду, что так необходимо для нашей жизни. А чтобы будущие граждане были более способные к труду, необходимо наших детей развить прежде всего физически, затем влить в них струю трудолюбия, а затем, чтобы они не сошли с этих крепких жизненных рельс, предупредить их о гибельном последствии пьянства» [12]. «Местные крестьяне дали под школу 280 кв. саженей земли. Училищный Совет – 3000 рублей, товарищ Министра Финансов И.И. Новицкий из неокладных сборов – 2500 рублей и на окончание постройки попечитель школы И.Н. Баранов – 4000 рублей» [13].

Как показывает само название школы, главной заботой ее является преподавание трезвости, чтобы предохранить подрастающее поколение от порока пьянства. И это преподавание проходит красной нитью во всей школьной программе. Специальные «Уроки трезвости» дает старшая учительница школы с использованием наглядных пособий. А заведующий школой иеромонах Павел ведет тематические уроки трезвости по Закону Божию – беседы о трезвости, приуроченные к разным событиям из Священного Писания.

Стали появляться учебные пособия для проведения уроков трезвости, в церковно-приходских и иных начальных школах, которые нередко были написаны священниками.

Особым направлением социально-педагогической работы было издание специальных трезвеннических журналов или приложений к журналам. В указателе антиалкогольной литературы
Н.П. Блудорова мы обнаружили 32 названия антиалкогольных журналов, приложений к журналам и периодических листков, издававшихся духовенством, церковными обществами трезвости или в деятельности которых духовенство принимало активное участие [14].

Надо заметить, что «когда и светские лица стали составлять общества для борьбы с пьянством, то священники не замедлили примкнуть к этому начинанию», пишет Н.П. Розанов в своем историческом очерке [15].

Председатель Русского общества охранения народного здравия, доктор М. Нижегородцев также считал, что в борьбе с алкоголизмом «священнику (и вообще духовенству), наряду с народным учителем и земским врачом, должно принадлежать одно из первых мест» [16]. Представители духовенства участвовали в Первом Всероссийском съезде по борьбе с алкоголизмом (Санкт-Петербург, декабрь 1910-1911 гг.). С благословения Святейшего Синода, российское духовенство участвовало в организации Всероссийского съезда практических деятелей по борьбе с народным алкоголизмом, о котором говорилось выше (Москва, июнь 1912 г.).

С речью при открытии Съезда в Москве выступил преосвященный епископ Гомельский Митрофан, являвшийся в то время Председателем Комиссии по борьбе с пьянством при Государственной Думе. Это обстоятельство напоминает нам о еще одном важном направлении борьбы Церкви за трезвость народную – о ее участии в законодательной деятельности.

Наконец, следует вспомнить и о съезде представителей иночества, собравшемся в июле 1909 года в Троице-Сергиевой Лавре. Среди обсуждаемых тем говорилось и о возможности внесения в «самый чин пострижения иноческого совершенного воздержания от всяких спиртных напитков, дабы монахи уже по самому званию были трезвенниками» [17].

К марту 1914 года относится определение Святейшего Синода об установлении на будущее время повсеместно в России ежегодного – 29 августа (11 сентября н.ст.), в день Усекновения главы Иоанна Крестителя, «церковного праздника трезвости, с производством в этот день сбора пожертвований на дело борьбы с пьянством» [18].

Подводя итоги нашей исторической справки, отметим, что за небольшой период Русская Православная церковь сумела создать всероссийскую комплексную систему воспитания народа в духе трезвости и благочестия на религиозно-нравственной основе. Сотни тысяч людей получали помощь в освобождении от страсти пьянства в церковно-приходских обществах трезвости. Идеи трезвого и благочестивого образа жизни обсуждались на страницах тридцати двух изданий – журналов, приложений к журналам, листков – издаваемых духовенством. Этой же теме были посвящены сотни книг и брошюр, выходивших в различных городах России, авторами которых по большей части были священники. В духовных семинариях будущие церковно-священно-служители, а в учительских семинариях будущие учителя, получали специальную подготовку, позволяющую им квалифицированно вести пропаганду трезвости в народе.

Священники создавали учебные пособия и вводили уроки трезвости в церковно-приходских школах. Предлагались программы проведения идей трезвости в курсах многих школьных предметов. Появилась даже первая специальная школа трезвости. В крупных городах проводились антиалкогольные выставки. Из двух всероссийских антиалкогольных съездов один был целиком инициирован и организован Православной Церковью. В Государственной Думе Комиссией по борьбе с алкоголизмом руководил епископ Православной Церкви.

Сегодня духовенство, включаясь в святое дело помощи страждущим, к сожалению, иногда, использует зарубежные программы борьбы с алкоголизмом и наркоманией, возникшие на внецерковной почве и в социальной среде с иным менталитетом, тогда как у Русской Православной Церкви есть свои богатые традиции и возможности.

Благословением на возрождение этих традиций звучат слова Святейшего Патриарха Алексия Второго, обращенные всем верным чадам Церкви Христовой, из Пасхального Послания 1994 года: «Церковь призвана восстановить имевшуюся у нее в дореволюционное время весьма эффективную программу борьбы с алкоголизмом и использовать накапливаемый ею опыт спасения молодежи, равно как и людей всех возрастов, от смертельной опасности, вызванной наркоманией» [19].

 

[1] Первый антиалкогольный адрес-календарь. Составитель Перебийнос Ф.С. СПб., 1912.

[2] Труды Комиссии по вопросу об алкоголизме, мерах борьбы с ним и для выработки нормального устава заведения для алкоголиков / Под ред. М. Нижегородского. Вып. IV. СПб., 1900. С.232-233.

[3] Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания. 1908-1909. СПб., 1911. С.365.

[4] То же. С.375.

[5] Церковные ведомости. 27 августа 1912; №34. С.1344.

[6] То же. С. 1347.

[7] То же. С. 1368.

[8] Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1911-1912. СПб., 1913. С. 213

[9] Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1908-1909. СПб., 1911. С.141.

[10] Танаевский С., свящ. С.А. Рачинский как борец за трезвость народную на церковно-школьной почве. Киев, 1900.

[11] Рачинский С.А. Сельская школа. М.,1991. С. 109-111.

[12] Павел, иеромонах. Трезвость по Библии. СПб., 1912. С. XV.

[13] Тоже. С. VII.

[14] Блудоров Н.П. Полный систематический указатель книг, брошюр, журналов, листков, а также световых картин и др. наглядных пособий. СПб., 1912.

[15] Розанов Н.П. Деятельность духовенства в борьбе с народным пьянством. М., 1912. С.67.

[16] Труды Комиссии по вопросу об алкоголизме, мерах борьбы с ним и для выработки нормального устава заведения для алкоголиков / Под ред. М. Нижегородцева. Вып. V. СПб., 1900. С. 316.

[17] Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1908-1909. СПб., 1911. С. 75.

[18] Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1914. Петроград, 1916. С. 89.

[19] Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия Второго архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви. Журнал Московской Патриархии, 1994, № 5.

 

Цитирование и перепечатка приветствуются  при гиперссылке на сайт «Трезвая политика» (http://www.netalko.ru/).

© 2008 ООО «Пропаганда»

Афанасьев А.Л.

г. Томск

Просветительная работа среди детей и молодёжи
(1907-1914 гг.)*

Отношение к трезвенной работе в учебных заведениях
органов государственной власти

Длительное обсуждение и издание законопроекта III Государственной Думы о мерах борьбы с пьянством создали более благоприятные условия для проведения ведомствами и общественными объединениями противоалкогольной работы в школе.

Св. Синод Русской Православной Церкви в определении «О борьбе с пьянством в народе» от 4-6 июня 1909 г. признал необходимым знакомить воспитанников духовных семинарий, особенно старших классов, «с гибельными последствиями алкоголизма, дабы по выходе из школы... они являлись крепкими и убежденными борцами с этим народным недугом». Для этого правлениям духовных семинарий надлежало: «а) образовать при ученических библиотеках особый отдел по борьбе с алкоголизмом...; б) поручить врачу семинарии при преподавании гигиены и начал медицины... подробно и обстоятельно выяснять ученикам все гибельные последствия для организма от неумеренного употребления алкоголя;... г) преподавателям пастырского руководства... знакомить учеников со способами пастырской деятельности по распространению в народе трезвости посредством устройства обществ трезвости...».

Министерство народного просвещения в 1908 г. предписало попечителям учебных округов снабдить учебные заведения моделями сердца, печени и почек в нормальном и поврежденном алкоголем виде для использования как при преподавании гигиены, так и при соответствующих чтениях, беседах. Не позднее апреля 1910 г. была создана комиссия министерства «по вопросу о мерах к разъяснению учащимся вреда алкоголя для организма и к распространению через школу идей трезвости в населении».

Просветительная работа в школе

Непосредственную работу в школе вели члены обществ трезвости и сочувствующие. Наиболее последовательно, в течение 12 лет (14 сентября 1905 г. - конец 1917 г.) она велась в Обществе «Первая российская Сергиевская школа трезвости», находившемся в Сергиевской слободе Петергофского уезда Петербургской губернии близ православного монастыря Сергиева Пустынь, неподалеку от одноименной станции Балтийской ж.д., в 18-ти верстах к юго-западу от Петербурга. Основателем и руководителем школы был иеромонах Павел (в миру - Пётр Горшков, 1867-1950).

Школа была церковной, с «одноклассными» (с трехлетним сроком обучения) школами для мальчиков и девочек. С осени 1911 года школа для мальчиков стала «двухклассной» (с пятилетним сроком обучения). Учились в ней в основном дети крестьянской бедноты из расположенной неподалеку Сергиевской слободы, многие – из семей пьяниц. Помимо обычных предметов, мальчиков в школе учили ремеслу и сельскому хозяйству, девочек – рукоделию. Согласно уставу, школа ставила своей задачей воспитать из детей «апостолов трезвости», которые, будучи стойкими и твердыми, разойдясь по разным уголкам России, могли бы проповедовать трезвость в народе». Для этого каждую неделю один урок отводился «учению о трезвости». На первом (со второго полугодия) и втором годах обучения они состояли из доступных бесед, чтения и обсуждения соответствующих рассказов. На 3-4 годы проходился краткий курс основ трезвости, включавший в себя: сведения о свойствах алкоголя (водки, виноградного вина, пива); его воздействии на человека семью, общество; положительных качествах трезвости; мерах борьбы с пьянством. Кроме того, противоалкогольный материал использовался при удобных случаях на уроках Закона Божия, русского языка, арифметики, пения[1].

За десять лет, к сентябрю 1915 года, в Сергиевской школе трезвости обучалось 1102 детей, окончило – 104. Школа оказывала положительное влияние на учащихся и их родителей. Например, одна ученица уговорила свою мать не давать маленькому братишке соску, смоченную водкой, как это часто делалось в деревнях «от крика». Частыми были случаи, когда родители, по настойчивым просьбам детей, записывались в Общество трезвости, давая обеты не пить спиртного. Многие прежде безнадзорные дети, приобретя в школе профессию, становились хорошими, трезвыми работниками. Один выпускник стал владельцем переплетной мастерской, другой открыл у себя на родине, в Тверской губернии, общество трезвости[2]. Уже через несколько лет после открытия Сергиевская школа трезвости стала для всей России своего рода очагом распространения опыта трезвенной работы среди учащихся. За 1906-1915 гг. она участвовала в 14 разного рода российских и международных съездах и выставках (доклады и наглядные материалы о деятельности). Столь широкие результаты стали возможными во многом благодаря тем довольно значительным денежным средствам, выделения которых умели добиваться у различных ведомств иеромонах Павел и его единомышленники[3].

С 1910-1911 гг. заметную постоянную противоалкогольную работу среди учащихся и учителей начальных и средних учебных заведений вели московские и петербургские общества трезвости, располагавшие необходимыми для этого образованными людьми. Прежде всего они стремились дать знания учителям, справедливо полагая, что прочную работу среди детей и подростков способны наладить те, кто постоянно работает в школе. С этой целью столичные трезвенники, заручившись поддержкой соответствующего учебного начальства, проводили лекции в течение учебного года для тех учителей, кто жил в городе, и краткосрочные курсы для приезжих с мест. Так, начиная с 1910-1911 учебного года, Кружок деятелей по борьбе со школьным алкоголизмом ежегодно проводил в Москве бесплатные курсы лекций, слушателями которых были желающие учителя начальных и средних учебных заведений и учащиеся учительских семинарий. В Петербурге в течение 1911-1912 учебного года члены Российского медицинского общества врачей-трезвенников (РМО ВТ) читали на курсах для учителей городских училищ. В 1910 и 1912 гг. петербургское церковное Александро-Невское общество трезвости с привлечением лекторов – членов РМО ВТ и Всероссийского трудового союза христиан трезвенников устраивало противоалкогольные курсы для законоучителей (священников – преподавателей Закона Божия) и учителей железнодорожных училищ Северных и Северо-Западных железных дорог.

При всяком удобном случае столичные трезвенники читали общедоступные лекции в учебных заведениях Москвы и Подмосковья, Петербурга и некоторых других городов. Особенно широко это делалось во время проведенных по инициативе Всероссийского трудового союза христиан трезвенников Петербурского городского (1912 г.) и Всероссийских праздников трезвости (1913, 1914 гг.). Например, в Петербурге 23-24 сентября 1912 г. лекции были прочитаны в университете, Александровском лицее, кадетских корпусах и военных училищах. Такие мероприятия проводились и на местах.

В своей работе общества трезвости использовали не только слово, но и наглядные пособия, литературу. Кружок деятелей по борьбе со школьным алкоголизмом создал в Москве «Противоалкогольный музей», первые в России «Передвижную противоалкогольную выставку» и Библиотеку по алкоголизму. В 1911-1914 гг. он издал 12 выпусков брошюр, разработал программы курса учения об алкоголизме для учащихся и преподавателей[4]. Руководитель Александро-Невского общества трезвости протоиерей П.А. Миртов создал прекрасную, подробную программу учения о трезвости для духовных и учительских семинарий. В 1910-1913 гг. общества трезвости и благотворительные организации выпустили в Москве, Петербурге, Архангельске и Риге 18 наименований отечественных и зарубежных учебников, учебных пособий, хрестоматий по «науке трезвости» (алкоголеведению) в начальной и средней школе[5].

Итоги работы среди учащихся

Многочисленные источники свидетельствуют, что работа с учащимися приносила хорошие плоды. Они заключались в следующем: 1. Дети и подростки воздерживались от употребления спиртных напитков, что было необходимым условием их здорового физического и нравственного развития; 2. Приобретали трезвенные убеждения, причем видно было, что главными побудительными причинами для этого являлись: а) сведения о вреде, приносимом алкоголем человеку, семье, обществу, Отечеству; б) желание избавить от гибельных последствий пьянства своих близких (отца, мать, деда и др.); 3. Трезвенная работа среди учащихся, проводимая людьми, уважаемыми в народе – священнослужителями и учителями – действовала оздоравливающе и на окружающее взрослое население: через общенародные чтения, рассказы детей об узнанном в школе, распространяемую литературу, открытые детские трезвенные праздники. В итоге там, где такая работа велась основательно, росло число взрослых трезвенников, сокращалось количество правонарушений, совершаемых в пьяном виде. Так, в одном из сел Московского уезда с открытием школьного общества трезвости число крестьян, записывавшихся во взрослое общество, увеличилось более чем в четыре раза (в первые десять дней мая 1912 г. – 48 человек, в предшествующие же три года ежегодно за этот же срок – не более 10 человек). В Константиновской волости Петергофского уезда, где была открыта Сергиевская школа трезвости, число дел о правонарушениях, совершенных в пьяном виде, сократилось с 31 в 1906 г. до девяти в 1911 г., т.е. за пять лет в три с лишним раза[6]. 4. (Правда, надо учесть, что 1906 г. – это год революции, когда были сильны протестные настроения, а 1911 г. – это год мирного, спокойного развития).

Сохранялись ли трезвенные убеждения, полученные в период обучения, после окончания школы? Примеры из жизни выпускников, приводимые в отчетах Сергиевской школы трезвости за 1906-1914 гг. позволяют ответить на этот вопрос утвердительно. Сохранились ли эти убеждения у них после 1917 года, когда все дореволюционные общества трезвости были закрыты и изменился сам строй жизни, неизвестно. Но, говоря словами одного из деятелей трезвости, московского уездного наблюдателя церковных школ священника Н. Порецкого (1912 г.), «в одном мы... твердо убеждены, именно в том, что слово теплое, слово искреннее, сказанное ребенку от сердца, редко проходит для него бесследно; оно часто остается в душе ребенка на всю жизнь»[7].

Сказанное об итогах работы среди учащихся с известной поправкой можно отнести и к студенческой молодежи.

Микитюк В.П.

г. Екатеринбург

Уральские общества трезвости на рубеже XIX-XX вв.

Царствование Александра II ознаменовалось серией реформ, оказавших огромное влияние на все стороны российской действительности. В начале 1860-х годов большие изменения произошли в области питейной торговли. Существовавшая ранее и вызывавшая почти всеобщее недовольство откупная система, одна из разновидностей государственной монополии, была заменена акцизной. Новая система разрешала свободную торговлю, а также снимала большинство ограничений на пути свободного винокурения.

Одним из результатов реформы стал быстрый рост численности водочных и винокуренных заводов, а также стремительное увеличение количества торговых заведений, торгующих крепкими напитками. Прямым следствием этих изменений стал постепенный рост потребления водки населением всей Российской империи, в том числе и Урала. В уральских губерниях наиболее быстрыми темпами потребление водки росло в городах, а также в заводских поселках. Реальным фактом уральской действительности стало развитие алкогольной зависимости, свойственной многим горожанам и представителям рабочего класса.

Уже в 70-80-е годы некоторые представители общественности пытались противодействовать алкоголизации населения, используя различные методы. В некоторых населенных пунктах по инициативе населения вводился «сухой закон», в других в противовес частной виноторговле организовывалась общественная. Оба метода большого эффекта не дали.

В этот же период времени общественность стала создавать общества трезвости. В деревнях и заводских поселках инициаторами создания подобных организаций, как правило, являлись священники. 1 октября 1890 г. было открыто Нижнетагильское общество трезвости. Инициатором его создания и многолетним председателем был священник о. Александр Сахаров. Едва возникнув, общество трезвости предприняло ряд шагов для противодействия алкоголизации населения. Активисты общества были убеждены, что многие тагильчане пьют потому, что не знают чем заполнить свое свободное время. Именно по этой причине активисты общества трезвости сделали ставку на организацию «разумных развлечений», способных отвлечь население от пьянства.

Первым делом в Нижнем Тагиле на средства общества трезвости была открыта чайная, одна из комнат которой была приспособлена для бесплатной библиотеки-читальни. К 1900 г. в библиотеке имелось уже «658 названий в 1122 томах»¹. Активисты общества трезвости надеялись, что чайная и библиотека привлекут скучающих тагильчан, и тем самым, отвадят их от посещения питейных заведений.

В декабре 1895 г. Нижнетагильское общество трезвости открыло дешевую столовую, в которой можно было за копейку приобрести стакан чая с куском сахара, а на две копейки купить порцию щей, каши или вареной рыбы. Открывая столовую, активисты надеялись, что нижнетагильская беднота предпочтет посетить ее, а не кабак. Для привлечения посетителей трезвенники организовали бесплатные чтения, которые сопровождались показом «туманных картин» с помощью «волшебного фонаря».

Подобные организации возникали и в других населенных пунктах Урала. В частности, в 1890 г. в Вятской губернии насчитывалось 19 обществ трезвости, созданных по инициативе общественности. Два из них действовали в городах (Сарапульское и Уржумское), три в заводских поселках (Воткинское, Ижевское и Кирсинское), а остальные были созданы в деревнях.

С 1 января 1895 г. начался новый этап в деле борьбы с пьянством: на территории четырех губерний (Оренбургской, Пермской, Самарской и Уфимской) была установлена государственная винная монополия, которая позднее была распространена на всю Россию. Идеологи госмонополии закрепили ведущие позиции государства в области торговли крепкими напитками, создав сеть казенных винных складов и винных лавок. Одновременно они объявили о начале борьбы с пьянством, для чего была создана сеть попечительств о народной трезвости.

Государством был издан соответствующий устав, определивший источники финансирования попечительств о народной трезвости, а также задачи, стоящие перед этими организациями, и методы борьбы с пьянством. В полном соответствии с этим уставом в середине 1890-х гг. в Оренбургской, Пермской и Уфимской губерниях были созданы губернские и уездные комитеты попечительств о народной трезвости. В комитеты в обязательном порядке входили чиновники губернского и уездного уровня, а также представители общественности. После создания губернских и уездных комитетов началась работа по созданию филиалов во многих населенных пунктах.

Не имея значительных средств, губернские и уездные комитеты попечительств о народной трезвости, а также заводские и сельские организации подобного профиля, сосредоточились на пропаганде вреда пьянства и на организации «разумных развлечений», способных отвлечь простой народ от тяги к «зеленому змию». Пропаганда велась с помощью издания различных брошюр, плакатов, показывавших вредные последствия пьянства, а также с помощью лекционной работы и народных чтений, в которой особую роль играли врачи и педагоги.

Пытаясь отвлечь народ от пьянства, активисты обществ трезвости делали ставку на открытие чайных, библиотек-читален, организацию всевозможных чтений. Подобные учреждения открывались и в деревнях, и в заводских поселках, и в городах. Сеть учреждений для «разумных развлечений» росла довольно быстро. В печати постоянно появлялись заметки об открытии очередной чайной или библиотеки: «Ирбитский комитет трезвости, по инициативе одного из своих членов, открывает в селе Покровском здешнего уезда народную чайную с бесплатной при ней читальней»².

Вышеприведенной газетной заметке вторит другая: «Комитету Мотовилихинского общества борьбы с пьянством разрешено открыть при бесплатной народной читальне и чайных общества склад синодальных изданий книг духовно-нравственного содержания и учебников для продажи населению. Ответственным лицом по продаже книг назначен инженер П.П. Савин»³.

В городах спектр учреждений был более пестрым: наряду с чайными, библиотеками-читальнями здесь открывались Народные дома и театры. Так, Екатеринбургский комитет уездного попечительства о народной трезвости, создавший немалую сеть чайных и библиотек, построил между Екатеринбургом и поселком Верх-Исетского завода собственный театр, в котором стали проводиться спектакли для широких слоев населения.

В Пермской губернии был найден еще один способ отвлечения населения от спиртных напитков – организация народных хоров. Член губернского комитета попечительства о народной трезвости Александр Дмитриевич Городцов на рубеже XIX-XX вв. создал десятки реально существующих коллективов хорового пения, объединивших сотни энтузиастов. Развитие хорового пения одна из главных заслуг Пермского губернского комитета попечительств о народной трезвости.

Существенную помощь комитетам попечительств о народной трезвости оказывала церковь, которая вела активную пропаганду здорового образа жизни и решительно осуждала пьянство. Синодальное издательство выпускало большое количество разнообразной литературы, направленной против пьянства. Активно в данном направлении действовали и местные епархии. Некоторые священники написали статьи, направленные против пьянства. Часть из них была опубликована на страницах «Епархиальных ведомостей», другие вышли отдельными брошюрами. Одну из таких брошюр под названием «Пьянство, его вредные последствия, и средства к ограничению его» написал священник Василий Гагинский, один из самых уважаемых священнослужителей Екатеринбурга.

В начале XX века активисты обществ трезвости стали активно добиваться сокращения численности казенных и частных питейных заведений. В некоторых случаях им удавалось добиться своего, но нередко подобные инициативы с раздражением встречались чиновниками, так как закрытие каждого питейного заведения приводило к падению государственных доходов. В подобных случаях чиновники оказывали давление на общества трезвости, которым приходилось дезавуировать свои ходатайства о закрытии винных лавок и складов. Результатом таких поражений было падение авторитета губернских и уездных попечительств о народной трезвости и создание альтернативных обществ трезвости.

В начале XX века на Урале была создана крупная сеть обществ трезвости, учредивших большое количество чайных, библиотек-читален, театров, народных хоров. Многие из этих учреждений оставили заметный след в истории Урала. В то же время приходится констатировать, что попечительства о народной трезвости, созданные государством, церковью и общественностью, не смогли переломить отношения народа к потреблению алкоголя. Причины неуспеха нужно искать в непоследовательной деятельности государства, а также в нелегкой общественно-политической обстановке. На начало века пришлось несколько войн, экономический кризис и затяжная депрессия (1900-1909), а также три революции. В этих условиях вести борьбу с пьянством было чрезвычайно сложно.

Практически все общества трезвости, особенно губернские и уездные комитеты, были ликвидированы большевиками весной-летом 1918 года.

 

Примечания:

1.  Рудокоп, 1898, 9 янв.

2.  Пермские губернские ведомости, 1899, 4 июля.

3.  Пермские губернские ведомости, 1900, 1 марта.

Афанасьев А.Л.

г. Томск

Справочник по обществам трезвости
Екатеринбургской епархии начала XX века

Автором с помощью специальной анкеты1 впервые составлен представленный ниже краткий справочник по обществам трезвости Екатеринбургской епархии на 1 января 1911 г. В его основу легли сведения из рапорта секретаря местной духовной консистории от конца 1910 – начала 1911 гг. (с приложением уставов ряда обществ)2, направленного в канцелярию обер-прокурора Св. Синода. Сведения дополнены нами по источникам, исходящим от участников трезвенного движения (они указаны в скобках) и работы И. Кудряшовой3. Епархия начала XX века включала в себя территорию нынешней Свердловской области и Шадринский уезд, чья территория входит сегодня в Курганскую область. Справочник отражает разнообразный опыт трезвенной работы священников, крестьян, рабочих, учителей и может быть полезен для широкого круга граждан современной России.

1.      Екатеринбургский уезд. Екатеринбург, уездный гор. Жителей 56000. Екатеринбургское общество трезвости. Гражданское. Открыто в 1907 г. Членов в 1-й г. 56, в 1908 г. 37. Издание литературы, библиотека, чтения антиалкогольные и литературные. Концерты, спектакли, народные развлечения. (Источник: Мордвинов. С. 190; Екатеринбургское общество трезвости // Тр. / Первый всерос. съезд по борьбе с пьянством. СПб. 1910. Т. 2. С. 922.)

2.      Арамильское, село. Арамильское общество трезвости. Церковное. Открыто 14 марта 1906 г. Председатель священник Николай Попов. Прихожан 7393. Членов в 1-й г. 118, к 1911 г. 600. Библиотека, выписка газет и журналов. (Д. 141. Л. 187, 190-192.)

3.      Гилёва, деревня. Гилёвское отделение Арамильского церковного общества трезвости. Открыто в 1908 г. Председатель крестьянин Николай Андреевич Гилёв. Прихожан 551. Членов в 1-й г. и к 1911 г. 60. (Д. 141. Л. 187, 192.)

4.      Нижне-Исетский завод. Нижне-Исетское отделение Арамильского церковного общества трезвости. Открыто 1 марта 1909 г. Руководители священники Михаил Богородицкий, Василий Сабуров. Прихожан 3718. Членов к 1911 г. 146, в т.ч. 5 женщин. Устав. (Мордвинов. С. 203; д. 141. Л. 187, 192.)

5.      Багаряк, село. Багарякское общество трезвости. Церковное. Открыто 29 октября 1906 г. Председатель священник П. Архангельский. Прихожан 5345. Членов в 1-й г. 47, к 1911 г. 18. Беседы. Обеты. Без устава. (Мордвинов. С. 179; д. 141. Л. 187, 193-194.)

6.      Боевское общество трезвости. Церковное. Открыто 19 сентября 1910 г. Членов 17. Беседы. Обеты. Без устава. (Д. 141. Л. 187, 193-194.)

7.      Верх-Исетский завод. Верх-Исетское общество трезвости. Церковное. Открыто 17 октября 1910 г. по инициативе бывших членов петербургского Александро-Невского общества трезвости во главе с А.А. Мамаевым. Руководитель священник Викторин Пулухин, председатель комитета Алексей Афанасьевич Мамаев. Прихожан 9715. Членов в конце 1910 г. 43, к концу 1911 г. более 600. Чтения. Обеты. Крестные ходы с 8.07.1911. (Трезвая жизнь. СПб. 1911. № 12. С. 601; Челышёв М.Д. Пощадите Россию! Самара. 1911. С. 70; Отчёт Александро-Невского общества трезвости за 1910 г. СПб. 1912. С. 25-26; д. 141. Л. 187, 192; Кудряшова И. Указ. соч.)

8.      Коневское общество трезвости при Георгиевской церкви. Открыто 7 января 1904 г. Без устава. Руководитель учитель Владимир Степанович Кокшарский. Прихожан 2754. Членов в 1-й г. 136, к 1911 г. 100. Библиотека. (Д. 141. Л. 187.)

9.      Кунгурское общество трезвости. Церковное. Открыто 22 ноября 1906 г. Без устава. Прихожан 878. Членов в 1-й г. 10, к 1911 г. 7. Беседы. Обеты. (Д. 141. Л. 187, 193-194.)

10.  Леневское, село. Леневское общество трезвости. Церковное. Открыто 11 января 1910 г. Прихожан 3178. Членов к 1911 г. 118. Беседы. Библиотека. (Д. 141. Л. 187; Кудряшова И. Указ. Соч.)

11.  Мало-Брусянское общество трезвости. Церковное. Открыто 27 апреля 1910 г. Председатель крестьянин дер. Гусевой Михаил Дмитриевич Плотников. Прихожан 1499. Членов 47. Без устава. Выписывали книги, листки, картины против пьянства. (Д. 141. Л. 184, 187.)

12.  Полдневское общество трезвости. Церковное. Открыто 11 июля 1909 г. Прихожан 3069. Членов в 1-й г. 130, к 1911 г. 10. Беседы. Обеты. Без устава. (Д. 141. Л. 187, 193-194.)

13.  Полевской завод. Общество трезвости. Церковное. Открыто 15 мая 1906 г. Прихожан 2619. Членов в 1-й г. 85, к 1911 г. 37. Беседы. Обеты. Без устава. (Там же; Кудряшова И. Указ. соч.)

14.  Седельниковское общество трезвости. Церковное. Открыто 19 сентября 1906 г. Прихожан 1630. Членов в 1-й г. 12, в 1911 г. 6. Беседы. Обеты. Без устава. (Там же.)

15.  Сысертский завод. Симеоно-Аннинское общество трезвости. Церковное. Открыто 21 мая 1905 г. Прихожан 5609. Членов в 1-й г. 226, к 1911 г. 92. Беседы. Обеты. Без устава. (Мордвинов. С. 218; д.141. Л. 187, 193-194.)

16.  Щелкунское, село. Щелкунское общество трезвости. Церковное. Открыто 31 августа 1905 г. Прихожан 4423. Членов в 1-й г. 98, к 1911 г. 312. Беседы. Обеты. Без устава. (Д.141. Л. 187, 193-194.)

17.  Верхотурский уезд. Невьяно-Экономическое (Монастырское), село. Общество трезвости при Богоявленской церкви. Открыто 21 декабря 1909 г. Руководитель священник Василий Максимов. Прихожан 6993. Членов в 1-й г. 34, к 1911 г. 18. Устав. (Д. 141. Л. 187, 213-214.)

18.  Нижне-Тагильский завод. Нижне-Тагильское братство Животворящего Креста Господня. Церковное. Открыто 9 октября 1907 г. Прихожан 37335. Членов в 1-й г. 300, к 1911 г. 800. Чтения. Обеты. Выписка и раздача 50 экз. журнала «Трезвая жизнь». Четыре библиотеки при церковно-приходских школах. Помощь нуждающимся членам. Благотворительность. Устав. (Д. 141. Л. 187, 198-200.)

19.  Николае-Павловское, село. Общество трезвости при Николаевской церкви. Открыто 10 октября 1910 г. Имело «Правила» (устав). Прихожан 5078. Членов 17. (Д. 141. Л. 187, 215.)

20.  Ницинское общество трезвости. Церковное. Открыто 22 марта 1905 г. Прихожан 2636. Членов в 1-й г. 16, в 1911 г. 30. (Д. 141. Л. 187.)

21.  Ирбитский уезд. Осинцова, село. Осинцевское общество трезвости. Церковное. Открыто в 1909 г. Прихожан 1528. Членов в 1-й г. 10, к 1911 г. 21. Беседы. Раздача листков. Без устава. (Д. 141. Л. 187, 201.)

22.  Камышловский уезд. Волковское, село. Волковское общество трезвости. Церковное. Открыто 19 августа 1907 г. Прихожан 2736. Членов в 1-й г. 14, в 1911 г. 20. Выписка православных и трезвенных журналов, брошюр, листков. (Д. 141. Л. 187, 197.)

23.  Володинское общество трезвости. Церковное. Открыто 2 января 1910 г. Прихожан 2229. Членов в начале 1910 г. 46, к 1911 г. 41. (Д. 141. Л. 187.)

24.  Губернское, село. Общество трезвости. Церковное. Открыто 13 октября 1908 г. Прихожан 4885. Членов в 1-й г. 20, к 1911 г. 50. Руководитель священник Михаил Христолюбов. Беседы. (Мордвинов. С. 188; д. 141. Л. 187.)

25.  Зотинское общество трезвости. Церковное. Открыто 1 января 1910 г. Прихожан 1870. Членов в 1-й г. 65. Выписка православных и трезвенных журналов, брошюр, листков. Устав. (Д. 141. Л. 187, 197.)

26.  Колчеданское общество трезвости. Церковное. Открыто 28 июня 1909 г. Прихожан 7152. Членов в 1-й г. 16, к 1911 г. 12. Выписка православных и трезвенных журналов, брошюр, листков. (Там же.)                                

27.  Кочнево, село. Кочневское общество трезвости. Церковное. Открыто 18 октября 1910 г. Прихожан 3845. Членов 6. (Д. 141. Л. 187.)

28.  Реутинское во имя Казанской Божьей Матери общество трезвости. Церковное. Открыто 22 октября 1906 г. Руководитель священник. Прихожан 2428. Членов в 1-й г. 71, к 1911 г. 100. Проповеди против пьянства. (Мордвинов. С. 213; д. 141. Л. 187, 195.)

29.  Травянское, село. Травянское общество трезвости. Церковное. Открыто 30 декабря 1904 г. Председатель священник Александр Попов. Прихожан 4059. Членов в 1-й г. 141, к 1911 г. 342. Выписка православных и трезвенных журналов, брошюр, листков. Имело Правила (устав). (Мордвинов. С. 221; д. 141. Л. 187, 197.)

30.  Тыгишское, село. Общество трезвости при Успенской церкви. Открыто 20 декабря 1909 г. Руководитель священник Иоасаф Стефанович Панов. Прихожан 1033. Членов 130. Выписка православных и трезвенных журналов, брошюр, листков. Устав. (Д. 141. Л. 187, 197, 208-210.)

31.  Красноуфимский уезд. Артинский (Артей) завод. Иоанно-Предтеченское общество трезвости. Церковное. Открыто 29 августа 1908 г. Прихожан 12837. Членов в 1-й г. 30, к 1911 г. 150. Чтения, беседы. Под влиянием общества уменьшилось шинкарство. Помощь в поиске работы для бросивших пьянство. (Д. 141. Л. 463, 467-469.)

32.  Шадринский уезд. Шадринск, гор. уездный. Общество трезвости при Флоро-Лаврском братстве. Церковное. Открыто 13 января 1903 г. Прихожан 1706. Членов в 1-й г. 42, к 1911 г. 93. Общество заведовало библиотекой братства. Имело кассу. Выдавало в экстренных случаях членам пособия. Устав. (Д. 141. Л. 187, 201, 203.)

33.  Басмановский, приход. Басмановское приходское общество трезвости. Церковное. Открыто в 1901 г. Прихожан 5156. Членов в 1-й г. 40, к 1911 г. 76. Председатель священник Флорентинов (окончание этой фамилии в источнике не ясно). Воскресные беседы в деревне Трехозёрной, до 150-200 слушателей. Устав. (Д. 141. Л. 187, 205, 225.)

34.  Биликульское, село. Общество трезвости при Богородицкой церкви. Открыто 28 августа 1909 г. Прихожан 3607. Членов в 1-й г. 47, к 1911 г. 49. Устав рукописный. (Д. 141. Л. 187, 227-229.)

35.  Верхне-Апостольское, село. Общество трезвости при Петропавловской церкви. Открыто в 1909 г. Прихожан 5194. Членов в 1-й г. и к 1911 г. 14. Устав рукописный. (Д. 141. Л. 187, 226.)

36.  Ново-Песковское общество трезвости. Церковное. Открыто 19 марта 1909 г. Прихожан 1207. Членов в 1-й г. 37, к 1911 г. 11. (Д. 141. Л. 187.)

37.  Полевское, село. Общество трезвости в честь Серафима Саровского при Иоанно-Богословской церкви. Открыто 19 января 1910 г. Прихожан 1510. Членов в начале 20, к концу года 41. Устав рукописный. (Д. 141. Л. 187, 223-224.)

38.  Сугоякское, село. Братство во имя преп. Сергия Радонежского при Пророко-Ильинской церкви. Открыто 14 ноября 1909 г. Прихожан 4098. Членов в 1-й г. и к 1911 г. 20. Устав рукописный. (Д. 141. Л. 187, 206, 231-232.)

 

Список принятых сокращений

Д. 141. - Российский государственный исторический архив. Ф. 797. Канцелярия обер-прокурора Св. Синода. Опись 80. 2 отдел. 3 стол. Дело 141. Ч. 2. 1114 л.

Мордвинов. - Мордвинов И. Общество трезвости, жизнь и работа в нём. СПб.: Изд. Александро-Невского общества трезвости, 1911. 227 с.

Обеты. – Приём обществом обетов трезвости на известный срок.

Погорелов С.Т.

г. Екатеринбург

Трезвость как образ жизни
и стратегический выбор России

Проблема трезвости сегодня и на уровне личностном, и на уровне социальном, и на государственном уровне одна из наиболее значимых для будущего России. От ее разрешения зависит демографическое и экономическое благополучие общества, физическое, психическое и духовное здоровье народа. С психологической точки зрения трезвость – это устойчивое интегративное качество личности, которое характеризуется состоянием ясного сознания, здравомыслием, свободой от каких-либо зависимостей. Другими словами трезвость – это определенное состояние тела, души и духа человека. Трезвый человек, прежде всего, это человек свободный духовно, способный осуществлять ответственный выбор, способный к созидательному умственному и интеллектуальному усилию. Трезвый человек владеет собой, своими помыслами, чувствами, обладает волей к совершению необходимого действия. Он хозяин своей жизни, своей судьбы, он способен оказать помощь ближнему, исполнить гражданский долг, осуществить профессиональное служение, способен выполнить свои обязательства по отношению к своей семье, к родителям и детям. Трезвый человек хранит свою честь и достоинство. Трезвость естественное и счастливое состояние человека.

Но трезвость как качество личности не складывается автоматически. Она есть результат целенаправленной работы человека над собой, результат бесконечного процесса духовного совершенствования – трезвения. Трезвение же, по словам прп. Исихия и аввы Евагрия, «есть хранение ума и чистота сердца». Таким образом, трезвость – это подвиг человека, подвиг постоянного духовного усилия, воздержания от различных соблазнов ради полноценной жизни.

За последние десятилетия наша страна пережила существенную ломку в экономическом, социальном укладе, что привело к изменению судеб значительной части населения. Переход к рыночной системе отношений в экономике, деидеологизация общественной жизни сопровождаются расслоением населения по имущественному признаку, изменениями в морально-нравственной ориентации, снижением роли семьи и этики в судьбе подрастающего поколения. Широкое распространение получили различные виды зависимостей – социальных пороков (табакокурение, алкогольная и никотиновая привязанность, игромания, сексуальная распущенность и т.п.). Исследователи констатируют обесценивание нравственных идеалов в сознании значительной части взрослых и несовершеннолетних. «Масштабы этого кризиса таковы, что по ряду показателей, характеризующих его проявления (наркомания, количество самоубийств детей, масштабы потребления алкоголя и табака, количество абортов среди несовершеннолетних, количество социальных сирот, уровень насилия в обществе), общество вплотную приблизилось к грани, за которой могут начаться необратимые процессы духовно-нравственной и физической деградации, фактического вырождения российского народа» (Концепция государственной политики в области духовно-нравственного воспитания детей в РФ и защиты их нравственности. М., 2008. С. 11-12).

Данные исследований свидетельствуют об особом неблагополучии ситуации с несовершеннолетними. Приведем некоторые из них:

- в России самый высокий в мире процент социальных сирот (90% из 700 тыс.);

- фиксируется критическое снижение уровня общей культуры и нравственности детей по причине оторванности от традиций и культурных ценностей своего народа и разрушения национально-культурной идентичности;

- критически высока доля сексуально распущенных несовершеннолетних (10% всех абортов в России приходятся на девушек до 18 лет; 140 тыс. детей в РФ ВИЧ-инфицированы);

- катастрофически высок уровень потребления детьми наркотических средств (средний возраст употребления наркотиков за последнее десятилетие снизился с 18 до 14 лет);

- более 60% детей курят;

- средний возраст начала употребления алкоголя с 16 лет снизился до 13 лет (на январь 2006 года алкоголиками были официально признаны 60 тыс. детей);

- фиксируется устойчивый рост насилия в среде несовершеннолетних (за 2006 год число несовершеннолетних правонарушителей составило 1131661 человек);

- как показывают социологические опросы, свыше половины детей готовы преступить моральные нормы, для того чтобы добиться личного успеха.

Приведенные данные о распространении социальных пороков-зависимостей свидетельствуют об утрате значительной частью населения трезвости как жизненной программы, как способности к собственному внутреннему самосовершенствованию.

По характеру негативных последствий среди всех видов зависимостей наиболее тяжелой оказывается алкогольная зависимость. Именно алкоголь – причина высокой смертности в современной России. Пьянство ведет к сокращению продолжительности жизни, к смертности от внешних причин, к убийствам и самоубийствам, причинениям тяжкого вреда здоровью, изнасилованиям, хулиганским выходкам, разбою и т.п. последствиям.

Среди причин повального пьянства многие исследователи называют переживание стресса значительной частью населения. Действительно, социальные преобразования последних лет напоминают катастрофу. За полтора десятка лет реформ Россия из сверхдержавы превратилась в периферию мирового капитализма, социальное расслоение достигло опасной черты, состояние общественного сознания характеризуется растерянностью. Важнейшие стратегические решения принимаются не в открытых дискуссиях, а парламентских комитетах, министерствах, что еще далеко от демократических норм.

Психосоматическое состояние, в котором оказалось большинство россиян в результате реформ, специалисты определяют как «стресс социальных изменений». Одним из фундаментальных показателей такого стресса служит динамика самоубийств. К 2004 году по этому показателю мы вышли на первое место в мире – 2,7% от общего количества умерших. Полтора века назад этот показатель в России составлял 0,06-0,09% (Гилинский Я.И. Основные тенденции динамики самоубийств в России //Девиантность и социальный контроль в России (XIX-XX вв.) СПб, 2000. С. 289-317).

Наиболее распространенной реакцией на стресс социальных изменений в России стало эксцессивное пьянство. Основными причинами его считают историко-культурные, биолого-экологические и социально-политические. Приемлемость употребления алкоголя в ситуации преодоления трудностей сочетается с резким снижением уровня жизни, качества питания, распространением различных патологий. Все это происходит на фоне продолжительного состояния напряжения, ощущения беспомощности и безысходности. На экзистенциальном уровне стресс социальных изменений переживается как абсолютное одиночество, «заброшенность», «бессмысленность существования», чувство унижения и несправедливости.

Борьба с алкоголизмом в советский период велась средствами санитарного просвещения и образования в рамках «медицинской модели», которая алкоголизм рассматривает как тяжелое прогрессирующее неизлечимое заболевание, вызванное фармакологическим действием этилового спирта, приводящее к деградации личности, протекающее с признаками психического заболевания.

Однако факты не укладываются в данную модель. Многочисленными исследованиями доказана связь уровня алкоголизации населения с нарастанием системных кризисных явлений в стране. Оказавшись неожиданно для себя в ситуации социальной, экономической неопределенности, люди теряют внутренние ориентиры, духовные точки опоры.

В психологии морали выработано понятие «рессентимент», обозначающего один из источников моральных оценок. Рессентимент – это интенсивное переживание и определенная эмоциональная ответная реакция на другого человека. Рессентимент – «постоянное возвращение к этой эмоции, ее переживание, резко отличающееся от простого интеллектуального воспоминания о ней и о тех процессах, «ответом» на которые она была. Это – переживание заново самой эмоции, ее послечувствование, вновь чувствование» (Шелер М. Рессентимент в структуре моралей. СПб., 1999. С. 10). Рессентимент – это абсолютная негативность интенции эмоции, интенция враждебности, составляющими которой являются зависть, ненависть, злоба, жажда мести. По мысли М. Шелера, понятие рессентимента раскрывает явленность людям космического начала, противоположного любви. Если чистая любовь – это божественное начало в человеке, то «рессентимент» источник и корень лжелюбви, дьявольское начало в человеке. Рессентимент – это комплекс отрицательных эмоций.

Сегодня в России рессентимент становится распространенным болезненным состоянием негодующего обнищавшего большинства. Однако глубины духовной культуры русского этноса, связанной с православием, остаются нетронутыми. Вопреки навязываемому индивидуализму, агрессивному эгоизму, он сохраняет этническую целостность и свойственный христианской этике тип адаптации к социальному стрессу. Человек, воспитанный в традициях духовной культуры православия, не позволяет себе пребывать в состоянии рессентимента, жить злой радостью воображаемой мести, у него есть иные внутренние опоры.

Можно утверждать, что на личностном уровне трезвость и трезвение достижимы на основе духовных традиций православия. Конечно, и укорененный в православных ценностях человек испытывает стресс социальных изменений, но он имеет духовные точки опоры для его преодоления и не подвержен разрушительным переживаниям рессентимента.

На уровне социальном алкоголизация населения несет угрозу разрушения общества и государственности.

Реальностью нового времени является нарастание новых геополитических противоречий, которые определяют напряженную динамику отношений в меняющемся мире. Россия вступила в полосу таких отношений, когда вопрос «быть или не быть» решается не только внутренними, но и внешними силами. Обнаружилось, что ресурсы планеты Земля оказались далеко не безграничными, более того они исчерпаемы уже в обозримом будущем. Поэтому представления об устойчивом развитии, как постоянном нарастании благосостояния всех, корректируются в пользу ограниченного количества избранных. Теория «золотого миллиарда» открыто говорит о том, что Россия в число избранных не входит, но ресурсы России избранным нужны. Мы имеем дело с реальной конкуренцией цивилизаций, не осознавать которую опасно для судеб народов России.

С этой реальностью необходимо не просто считаться, в ней необходимо научиться жить и добиваться конкурентных преимуществ. В новой реальности конкурентоспособными оказываются те страны, в которых накоплены не только технологические и финансовые ресурсы, но сформирован мощный, так называемый, «человеческий капитал».

В чём он состоит? Под человеческим капиталом подразумевается запас знаний, навыков, способностей и мотиваций человека, имеющих в том числе и экономическую ценность. Он раскрывается в способности человека к интеллектуальному и физическому усилию, в способности к созиданию духовных ценностей, к преодолению сопротивления материи и обстоятельств в процессе труда и творчества.

Но человеческий капитал это капитал особого рода, так как он воплощается в личности своего носителя и неотделим от нее. Как и в случае «обычного» капитала, размер «человеческого капитала» может уменьшаться под воздействием физического и что особенно важно морального износа. Именно в этом смысле мы можем констатировать, что человеческий капитал России в наши дни в силу распространения алкогольной зависимости стремительно сокращается. По уровню образованности, по данным международных исследований, российские школьники за последние два десятилетия со второго, первого места скатились на 37-38 место в международном рейтинге. Общеизвестно и катастрофическое состояние здоровья подрастающего поколения.

Снижение доли молодежи в общей численности населения в совокупности со снижением ее здоровья и интеллектуальных способностей лишает наше общество дальнейших возможностей развития, что неизбежно приведет к стагнации, а в дальнейшем и деградации страны.

Одним из самых разрушительных факторов в этом процессе оказывается массовая молодежная установка на гедонизм, которая наслаждение считает высшим благом человека и смыслом его бытия. Либеральное освобождение от тотальных запретов недалекого прошлого и вынужденного аскетизма в силу всеобщего дефицита обернулось культом наслаждения, к которому сводится все многообразие моральных требований к человеку. В общественном сознании, и прежде всего в сознании молодежи, укореняется убеждение, что от человека, желания которого не удовлетворены, нельзя требовать добродетели, а счастье человека заключается в легкости и безмятежности существования.

Но гедонизм, не регулируемый внутренними критериями самоограничения, то есть некоторым опытом аскетизма, неизбежно приводит человека к зависимостям различного рода, к тем или иным социальным порокам. Принятие наслаждения в качестве высшей цели, как правило, связано с отрицанием регулирующих общественных норм, препятствующих получению максимального наслаждения. В итоге меняется мировосприятие человека, который осознает себя лишь через объект наслаждения, превращающийся в страсть. На этой стадии утрачивается свобода выбора – человек зависит от объекта своей страсти, ради удовлетворения которой он идет на разрушение здоровья, нарушение моральных норм, утрату социальных перспектив, обрекает на страдание других людей, совершая преступление.

Возможность самореализации человека через труд, творчество, созидательную деятельность исчезает, а общество теряет человеческий капитал и стратегическую перспективу развития. Коренные причины этого, как видим, носят духовный характер.

Среди наиболее распространенных видов зависимостей – табакокурение, наркомания, игромания и др., алкоголизм, повторим, является в настоящее время наиболее грозным и разрушительным по своим психофизиологическим, социальным, экономическим, демографическим, правовым и многим другим последствиям.

Возьмем для примера влияние алкогольной зависимости на демографическую ситуацию. По данным Всемирной организации здравоохранения, потребление алкоголя в пересчете на чистый спирт за год составляет официально в России на душу населения такую цифру, которая в два с лишним раза превышает безопасную для существования народа норму. Фактически только в связи с алкоголизацией в нашей стране происходит депопуляция, то есть вымирание населения. Этносы, употребляющие такое количество алкоголя на душу населения оказываются генетически неспособными выжить. Если ситуацию не изменить немедленно, процессы деградации будут нарастать стремительно и уже необратимо.

В физиологическом смысле опасность алкоголизации, утраты трезвого образа жизни очевидна. Но наше общество никогда не сталкивалось с массовой женской алкогольной зависимостью, женское пьянство никогда не имело места на Руси в прошлые исторические периоды. Репродуктивные органы женщины таковы, что если девушка начинает пить, всё её будущее потомство оказывается отравленным, деформированным тяжелейшими последствиями и болезнями, умственно неполноценным. Русская женщина детородного возраста никогда не употребляла алкоголь. Только за пределами детородного возраста женщины позволяли себе чуть пригубить вина. Пьющая девушка – это преступление перед будущим родом, поскольку через нее закладывается дебильное, вырождающееся потомство. У мужчины репродуктивные органы функционируют иначе, и он может иметь здоровых детей через определенный период воздержания от алкоголя, женщина – нет.

Но если все так очевидно, то почему общество, государство не находит сил в преодолении губительных тенденций? Анализ показывает, что основная причина распространения алкогольной зависимости носит духовный характер, но именно в этой сфере наше общество разрушено более всего, мало способно к системному противодействию социальному злу пьянства.

Россия выходит из тоталитарного прошлого, из того времени, когда основополагающие ценности провозглашались от имени идеологии и навязывались силой государства. Сегодня обществу на основе норм демократии предлагается самостоятельно осуществлять ценностный выбор, но в то же время через коммерциализированные СМИ происходит настойчивое навязывание либеральной модели бытия, которая на деле оборачивается господством уже не классовой, а иной идеологии – идеологии потребительства. Безудержное потребительство деформирует все сферы общественного бытия, оборачивается массовым гедонизмом, стремлением к удовольствию как смыслу жизни, и как следствие стремительным распространением социальных пороков, то есть очевидным цивилизационным тупиком. Каковы же причины этого?

Думается, что основная причина заключается в отсутствии ясного понимания путей выхода из сложившегося положения. А путь, на наш взгляд, заключается в преодолении влияния на общество различных идеологий и последовательном возрождении духовных традиций отечественной культуры, опирающихся на православное миропонимание. Россия может пойти по пути еще одной идеологии, последствия которой уже очевидны, либо, объединив все здоровые силы общества, возродить духовные ценности своей культуры.

Устойчивость общественного бытия, таким образом, обеспечивается принадлежностью социума к определенной цивилизации и культуре, в основе которых лежит неизменяемая духовная составляющая. Нам необходимо увидеть стратегическую перспективу развития России, оценив происходившее в двадцатом столетии с этих позиций. Прежде всего, необходимо ответить на вопрос чем был для России советский период ее истории. Ряд исследователей рассматривает большевистский вариант коммунизма как уникальную форму не встречавшейся ранее христианской ереси, в которой из религиозной догматики выбраны одни положения и отброшены другие. Мотивация революции 1917 года «вопреки распространенному мнению, – пишет В. Тростников, – эта мотивация не носила материального характера. Революция созревала как раз в тот период, когда наша экономика переживала бурный расцвет, и благосостояние населения быстро росло. … И именно в это время революционеры призывали к свержению власти якобы для того, чтобы дать хлеб голодным. А когда власть была свергнута и сытая до этого Россия действительно стала голодать, ни революционеров, ни пошедших за ними энтузиастов это нисколько не смутило. Они просто затянули потуже пояса, а их энтузиазм даже возрос. Это с несомненностью доказывает, что причина Русской революции лежала в сфере духа» (Тростников В. Православная цивилизация. М., 2004. С. 112).

Другим лозунгом революции было достижение политической свободы и это несмотря на предельную либерализацию российской действительности конца девятнадцатого начала двадцатого столетия – повсеместное распространение судов присяжных с их мягкими приговорами, практическое отсутствие цензуры, свободы выезда заграницу, полная веротерпимость после 1905 года. В обществе насаждалось представление, что царская Россия – тюрьма народов, а русский император – тиран. Когда же совершенная во имя свободы революция уничтожила самое свободное в мире государство, покрыла всю страну тюрьмами и лагерями, отправив туда миллионы сограждан, это не снизило энтузиазма и радости по поводу такого «освобождения». Значит, не в отсутствии свободы при царе было дело, а в том, что надо было заставить людей так думать.

Марксова схема «прогрессирующих формаций», по мнению В. Тростникова, представляет собой «хитроумный синтез», «переиначивание Ветхого и Нового Заветов, святоотеческих и талмудических доктрин» (там же, с. 115). Избранный народ заменен избранным классом – пролетариатом, исход из египетской неволи – освобождением от капиталистической эксплуатации, обетованная земля – светлым коммунистическим будущим. А сам Маркс «взял на себя роль нового Моисея, выводящего мировой пролетариат из капиталистического рабства в Ханаанскую землю коммунизма» (там же с. 115). Моральный кодекс строителя коммунизма не случайно, а вполне логично представляет собой слепок с Нагорной проповеди Христа. Господство «коммунистической ереси» по историческим меркам совпадает с одной из наиболее грозных христианских ересей арианством. Но как в прошлом, так и в нынешнем времени ереси лишь доказывают незыблемость подлинных духовных истин, учат защищать их, отличать подделку от подлинника. «Пусть в извращенной форме, но духовность, бескорыстие, чувство долга, пафос служения и вера в идеалы все же поддерживались советской идеологией, и, когда строительство коммунизма было отменено, эти христианские доблести начали возвращаться к своему правильному прежнему выражению» (там же, с. 116).

Однако, осознание обществом того, что стратегический выбор России лежит в возвращении к духовным основаниям своей собственной культуры, еще не достигнуто. Многие видят будущее нашей страны в подражании Западным демократиям, насаждают чуждые менталитету нашего народа либерализованные представления о жизни как потребительском рае, полном телесных удовольствий и наслаждений.

Отказ от трезвости как духовной основы жизни, как отказ от самоограничения снова осуществляется под видом борьбы за свободы человека. Пьянство рассматривается как коренная черта русских, извинительная, вызывающая лишь иронию. Каждый юморист на телевидении изображает пьяную браваду, «прикольный жаргон», нелепую мимику и жестикуляцию. Общество смеется, не осознавая всей опасности утраты трезвости. Сколько еще нужно пьяных аварий, техногенных катастроф, пожаров, поножовщины, самоубийств, чтобы искони присущая русскому человеку духовная ценность трезвения как нормы жизни и деятельности в любой ситуации снова стала обязательной нормой?

Но если общественное мнение пока этой опасности не осознаёт, то её осознаёт научный мир, её осознаёт Церковь, осознаёт власть и надо действительно объединить усилия и стремительно действовать, потому что у нас во всех смыслах нет времени. Геополитическое положение России сегодня характеризуется тем, что страна, имеющая гигантские территории, гигантские ресурсы, оказывается неспособна управлять ими, планомерно использовать их. Но они нужны миру. Все – от лесов до недр, запасов пресной воды, в том числе земли и территории. Нет сомнения в том, что пьяное разгулявшееся вымирающее население, которое не способно к усилиям по освоению и обработке этих ресурсов, конечно, будет сметено другими этносами.

Процесс замены коренных этносов России уже идет, и мы оказываемся заложниками, тех решений, которые свободно принимали наши отцы. Как хорошие, так и плохие условия сегодня – это следствия стратегических решений принятых когда-то. Так, в свое время князь Владимир принял решение о крещении Руси, и это создало возможность существования нашего государства более тысячи лет. Крещение обеспечило идейную основу для создания мощной страны, обороноспособность которой неоднократно проверяли и с востока, и с запада, и она выстояла. Другой пример, российское общество принимает решение ввязаться в авантюру первой мировой войны. На демонстрациях «кричали женщины ура и в воздух чепчики бросали», когда ввязывались. Государь не хотел этой войны, но общество хотело. Мировая авантюра закончилась авантюрой большевизма. Чем это отозвалось сегодня, какие мы имеем последствия? Мы имеем утраченную историческую перспективу развития России. По данным Дмитрия Ивановича Менделеева, а прогнозировал он на конкретной научной основе, к рубежу XX-XXI веков в России должно проживать более полумиллиарда человек, а страна должна представлять собой передовую индустриальную державу.

Сегодняшнее население России более чем в три раза меньше прогнозируемого Менделеевым, значительная часть его живет в нищете, большая часть находится в тяжёлом психологическом, физиологическом и социальном состоянии. Почти точно по Полибию изменилась в России в ХХ столетии природа власти – монархия деградировала в деспотию, аристократия – в олигархию, демократия – в охлократию. В основе этого процесса лежит духовное вырождение. Необходимое России гражданское общество не может сложиться из пассивного, равнодушного к общественным проблемам, алкогольно-зависимого населения.

В России государствообразующим этносом всегда были русские. Сегодня именно они спаиваются и вымирают. Этого не происходит, например, с исламскими семьями – там нет брошенных стариков и детей, этого не происходит с иудеями. Пьянство русских надо осознать как утрату ими ответственного духовного самосознания, что именно они есть государствообразующая нация.

Трезвости в духовном плане противостоит одержимость. Одержимость – это зло, которое принимает привлекательное обличье. Сегодня нам навязывается алкогольная одержимость как нормальное свойство русского человека. В начале XX века в нашей стране пили меньше всех в мире, а сегодня – больше всех. А через алкогольную страсть навязываются и другие формы одержимости. Это ворота для наркотизации страны, половой распущенности, эмоциональной одержимости. И все это начинается с алкогольной зависимости.

Жизнь показала, что нельзя уповать на то, что у нас есть очень много друзей и соратников, которые заинтересованы в великой России. Мы, приняв идеологию открытости, толерантности, видим, что НАТО на постсоветском пространстве строит свои наступательные объекты. Идет упорная борьба за наши ресурсы. У наших противников готов даже такой аргумент: пьяный русский народ не может управлять своими ресурсами, поэтому нужно взять эти ресурсы под контроль. Нас тычут носом в то, что мы не можем справиться с развращающими нашу молодежь условиями. Таким образом, навязывание духовных пороков – это еще и геополитическая стратегия, это часть «военных» действий. Наша же беда – безволие, безответственность, бездуховность, утрата смысла жизни, то есть та пустота, которую человек стремится заполнить алкогольным отравлением.

Трезвость нужна и в оценке геополитических перспектив. Господство либеральных ценностей, потребительской идеологии для нас означают стратегический тупик. Выход заключается в преодолении ложных идеологических постулатов, навязываемых нашему обществу и в возрождении духовных основ трезвого образа жизни.

Нельзя выстроить стратегические перспективы российского общества, ни на каком уровне сконструировать и задать параметры его развития, если не решить проблему формирования трезвенного отношения к жизни его членов. При этом речь идёт в первую очередь о той деформации духовной основы личности, которая заставляет человека уходить от реальности, лишает сил справиться с ее вызовами, делает «промышленным и социальным дезертиром».

Проблема трезвости касается всех: власти, представителей образования, здравоохранения, бизнеса, науки. Нам необходимо объединить усилия и понять, что есть общий корень зла – духовный. Без этого понимания не добиться успехов. Трезвость – это стратегический выбор России, это вопрос о том, быть России или не быть. Трезвость – дело не частное, не произвол «атомарного» человека, который когда хочет, тогда и пьет. Страх трезвости есть страх ответственности, страх социальной зрелости – вот что такое утрата духовного измерения бытия.

Сейчас стало возможно не выполнять государственные обязанности, не быть гражданином. Люди утратили чувство дисциплины. Дисциплина – это понимание своей ответственности и взаимосвязанности своей судьбы с другими. Сегодня доблесть – «откосить» от армии. Почему? Генералиссимус Александр Васильевич Суворов говорил, что доблесть солдата рождается из мужества, послушания и дисциплины. Вернуть дисциплину и ответственность – значит отрезвить. Что толку говорить с нетрезвым, невменяемым человеком? Значит, для достижения трезвости нужны меры социальные, экономические, правовые, воспитательные, но нужны и меры принудительные. Автономия личности должна кончаться там, где начинается общественный вред.

Наша духовная традиция требует, чтобы мы сочувствовали человеку, заботились о падшем, но были беспощадны к злу в этом человеке. Алкогольная одержимость – очевидное зло, которому все общество должно противопоставить трезвость как норму жизни, трезвение как путь духовного совершенствования.

Халтурина Д.А, Коротаев А.В.

г. Москва

Алкогольная катастрофа:
Как остановить вымирание России

С 1987 по 1993 год суммарный коэффициент рождаемости в стране сократился с 2 до 1,3 ребенка на женщину, а рождаемость упала с 17,2 до 9,4 родов на 1000 чел. С 1986 по 1994 год смертность в России выросла с 10,4‰ до катастрофического и аномального для сколько-нибудь развитых стран уровня 15‰. В 1991-1992 годах смертность сравнялась с рождаемостью, а вскоре и значительно превысила ее. В настоящее время смертность в России продолжает радикально превышать уровень рождаемости, что ведет к быстрому вымиранию нашей страны.

Алкогольная гипотеза

Уже само географическое распределение демографических показателей указывает на важность алкогольного фактора, поскольку Россия и другие постсоветские европейские государства, в отличие от стран Закавказья и Средней Азии, а также глубоко исламизированных республик Северного Кавказа, имеют тяжелые алкогольные проблемы.

Для России весьма важно, что потребление алкоголя в больших дозах за одно мероприятие увеличивает вероятность образования тромбов, гипертонии и аритмии. Как следствие, потребление больших количеств алкоголя за раз (binge drinking), даже если оно случается не очень часто, является значимым фактором сердечно-сосудистой смертности (Kauhanen et al. 1997; McKee, Britton 1998; Evans et al. 2000; Rehm, Sempos, Trevisan 2003). При такой модели потребления алкоголя даже не сильно пьющие люди попадают в группу риска. Р. Мюррей с соавторами пишут, что однозначно опасным с точки зрения сердечно-сосудистых заболеваний и смертности является потребление более 70 г этанола за раз для мужчин и более 64 г. для женщин (Murray et al. 2002).

Вероятно поэтому некоторые исследования не обнаруживают в России защитного воздействия алкоголя на сердечно-сосудистые заболевания среди малопьющих (Averina et al. 2005). Ведь в России зачастую даже умеренно пьющие потребляют большие разовые дозы, пусть и не очень часто. О высоком вкладе злоупотребления алкоголем в сердечно-сосудистую смертность свидетельствуют данные судебно-медицинских экспертиз тел умерших. Исследования, проведенные в двух городах России, обнаружили повышенное содержание алкоголя в крови значительного процента умерших от болезней системы кровообращения (Курск, 29% мужчин, 9% женщин, 1991 г.; Ижевск, 47% мужчин 20−55 лет, конец 1990-х). Под маской значительной части сердечно-сосудистых диагнозов в обоих случаях скрывалось алкогольное отравление, поскольку дозы алкоголя, обнаруженные в крови у ряда умерших были смертельно опасными (Школьников, Червяков 2000; Немцов 2003а, 2003б). Согласно расчетам А.В. Немцова, ни Курская область, ни Удмуртия не являются лидерами среди регионов России по вкладу алкогольной смертности в общую. Очевидно, что если бы подобные исследования были проведены по общероссийской выборке, то результат был бы сходным.

Нередко связанными с алкоголем являются и «трезвые» смерти от болезней системы кровообращения, поскольку нанесенный алкоголем вред нередко приводит к развитию хронических заболеваний. Многие геморрагические инсульты в России спровоцированы потреблением алкоголя. Такие инсульты характеризуются высокой летальностью, но смерть может наступить через определенный срок после инсульта, и повышенный уровень содержания алкоголя в крови умерших зарегистрирован не будет.

Вклад алкоголя в смертность от внешних причин (травмы, отравления, несчастные случаи, убийства, самоубийства) гораздо выше, чем в сердечно-сосудистую смертность.

Смертность от алкогольных отравлений в России − самая высокая в Восточной Европе и, по всей видимости, самая высокая в мире (Stickley et al. 2006).

Широко распространено мнение, что причиной большинства алкогольных отравлений является повышенная токсичность нелегальной алкогольной продукции. При этом забывается, что этанол сам по себе − токсичное вещество, и что одномоментный прием 400 г качественного спирта является смертельно опасным для большинства. Токсикологические исследования показали, что основная часть потребляемых в России самогона и фальсифицированной водки не более, а в ряде случаев, менее токсична, чем качественная водка.

Огромен вклад алкоголя в смертность от внешних причин: отравлений алкоголем, убийств, самоубийств, ДТП, травм, несчастных случаев и т.д. (Skog 1991; Romelsjo 1995; Немцов 2001: 62; Rossow, Pernanen, Rehm 2001).

Как уже упоминалось выше, большинство убийц в России нетрезвы в момент убийства (МВД 2005). В нетрезвом виде погибает около половины самоубийц, значительная часть которых не совершила бы роковой шаг, если бы не находилась в состоянии опьянения (Немцов 2001).

Исследование содержания алкоголя в крови мужчин трудоспособного возраста, умерших от травм в 2000−2004 гг. в г. Краснодаре, показало, что 55% из них имели повышенную концентрацию алкоголя в крови (Редько, Сахарова 2006). Как говорилось ранее, мощнейший вклад в российскую сверхсмертность вносят смерти мужчин трудоспособного возраста. Исследование результатов судебно-медицинских экспертиз в Ижевске показало, что доля умерших в состоянии алкогольного опьянения среди этой группы составила 62% (концентрация алкоголя в крови более 0,3‰), что хорошо соотносится с результатами А. В. Немцова (2001, 2003а, 2003б), рассчитанными для России, в целом.

Алкоголь и социальный кризис в России

В начале 1990-х гг. Россия погрузилась в социально-экономический кризис, который существенно подорвал ее потенциал развития. И если в экономической сфере последние годы наблюдается положительная динамика и восстановление, то в социальной сфере тяжелейший кризис, охвативший широкие слои населения, и не собирается заканчиваться. Одной из важнейших причин социальной деградации российского общества являются крайне тяжелые алкогольные проблемы, достигшие масштабов гуманитарной катастрофы.

Многие из показателей социального неблагополучия в России имеют экстремально высокие значения не только на фоне западных стран, но и на фоне более бедных, чем Россия, стран СНГ и Третьего мира.

Так, в глубоком кризисе в России находится институт семьи. В 2006 г. на 100 браков приходилось 58 разводов, а в предыдущие годы этот показатель был еще выше (Росстат 2007). При этом, согласно опросам населения, алкоголизм и наркомания – самые распространенные из причин разводов (ВЦИОМ 2007).

Распространенность оставления детей в России самая высокая в Восточной Европе и, по всей видимости, самая высокая в мире. В 2004 г. каждый 71-й ребенок младше 18 лет в России проживал в детских домах и в интернатах, а каждый 78-й – в патронажных семьях и у опекунов. Таким образом, каждый 38-й ребенок жил не со своими родителями. Для сравнения, на Украине доля таких детей в два раза меньше, в Сербии, Киргизстане и Азербайджане – в пять раз (UNICEF 2006: 16). Между тем, алкоголизм – наиболее распространенная причина оставления детей и лишения материнских прав (Шипицина и др. 1997).

Между тем, есть основания полагать, что алкоголизация негативно влияет не только на смертность, но и на уровень рождаемости в обществе (см., например: Коротаев, Комарова, Халтурина 2007). Из-за широкого распространения наркомании и практик сильных алкогольных интоксикаций показатели смертности среди молодежи в России в разы выше, чем во многих постсоциалистических странах, включая беднейшие. Многие девушки и юноши умирают, не успев произвести на свет потомство. Катастрофическая смертность мужчин также является фактором снижения рождаемости. Смертность молодого мужского населения репродуктивного возраста автоматически увеличивает процент неполных семей, в результате чего растет процент одиноких женщин, отказывающихся от заведения второго или даже первого ребенка.

Кроме того, большой разрыв между продолжительностью жизни мужчин и женщин означает, что высокий процент женщин имеет таких брачных партнеров, относительно которых у них нет и не может быть уверенности в том, что они смогут оказать своим женам ту поддержку, которая им неизбежно потребуется в течение значительного времени после рождения ребенка. В подобной ситуации высокий процент женщин не решается на рождение детей.

Исследование факторов рождаемости по данным РМЭЗ показало, что отсутствие супруга является мощнейшим фактором, снижающим вероятность рождения женщиной ребенка. Неожиданным результатом этого исследования стало, в целом, негативное влияние потребления женщиной (а значит, и ее партнером) алкоголя на шансы стать матерью. При исключении из выборки алкоголичек, которых в обществе ничтожное меньшинство (менее 1%), оказывается, что непьющие женщины рожали чаще. «Так, среди совсем не употреблявших алкоголь в течение месяца рождаемость составила 6,1% (с 1995 по 2001 г.), среди пьющих 1−3 раза в месяц 3,1%, среди пьющих 1−3 раза в неделю 2,8%… В то же время… за весь период наблюдений на более чем 200 случаев мужчин, пьющих 4 раза в неделю − всего 2 случая рождения детей)» (Рощина, Бойков 2005).

Алкоголь − одна из важнейших причин высокого уровня преступности в России. Ежегодно сотни тысяч россиян совершают в состоянии алкогольного опьянения преступления, которые не собирались совершать или могли бы не совершить: убийства, случаи умышленного причинения тяжкого вреда здоровью, изнасилования, хулиганские выходки, грабежи, разбои, кражи, угоны машин и т.д. (Андриенко 2001; МВД 2005: 64).

Многочисленные «пьяные» и в этом смысле случайные преступления наносят огромный урон обществу. Сами же преступники расплачиваются за них не только годами неволи, но и годами своей жизни, поскольку физические и социально-психологические условия содержания в российских исправительных учреждениях не способствуют долголетию.

Таким образом, обусловленные алкоголем социальные проблемы вносят свой вклад в алкогольную смертность.

Крепкие напитки как фактор сверхсмертности

Согласно оценкам экспертов, среднестатистический взрослый россиянин выпивает около 14,5 литров спирта в год (Немцов 2001, 2003а, 2003б) (официальные данные существенно занижены из-за высокой доли нелегальной продукции на рынке), при этом с 1999 г. наблюдался рост потребления. Тем не менее, в ряде стран аналогично высокий уровень потребления алкоголя не сопровождается аномально высокой смертностью. Среди этих стран Португалия, Ирландия, Чехия, Франция, Германия, Австрия (WHO 2007).

Причина в том, что разные виды алкогольной продукции оказывают дифференцированное влияние на смертность, при этом важнейшим фактором риска является крепость наиболее популярного в стране напитка (Халтурина, Коротаев 2006).

Как показывают исследования, одномоментный прием одинаковых доз этанола в виде крепких и слабых напитков, очевидно, оказывает сходное воздействие (Нужный и др. 2003). Однако крепость напитка в значительной степени определяет и культуру его потребления.

Высокое содержание этанола в относительно небольшом объеме крепких напитков приводят к тому, что доза, которая естественным образом выпивается за вечер в компании, зачастую приводит к сильной интоксикации, которая является опасным для организма состоянием.

Граница, отдаляющая относительно безопасное потребление алкоголя от опасной попойки (binge drinking) определяется в различных источниках по-разному. К. Блумфилд с соавторами определяют эту границу как десять и более британских стандартных порций алкогольных напитков (т.е. 79 г. этанола) за одну сессию (Bloomfield et al. 1997). Д. Рэйстрик с соавторами (Raistrick 1999), а также Б. Джефферис, С. Пауэр и О. Мэйнор (Jefferis, Power, Manor 2003) приводят цифры 10 британских стандартных порций для мужчин и 7 для женщин (т.е. 79 и 55,3 г. этанола соответственно). М. Стейхр и его соавторы считают опасным потребление 5 и более американских стандартных порций, т.е. 70 г. (Stahre et al. 2006: 1712).

Так или иначе, потребление выше относительно безопасного уровня (binge drinking) является фактором смертности от сердечно-сосудистых заболеваний, а также внешних причин, несчастныхслучаев, травматизма, даже если оно происходит не очень часто (Rehm et al. 2003).

Проведем простые расчеты. Опасная доза, т.е. 80 и более мл этилового спирта в пересчете на алкогольные напитки составляет 200 мл водки, 1 литр 8% вина и 2 литра 4% пива. 200 мл водки − весьма скромная доза для российского мужчины. По данным Российского мониторинга экономического положения и здоровья населения (РМЭЗ) волны 2004 г., среди пьющих водку мужчин 20−55 лет лишь 22,7% потребляли менее 200 мл за раз. В то же время литр вина или два литра пива − это более чем достаточно, чтобы провести время в теплой компании.

Таким образом, водочная структура потребления алкоголя автоматически сдвигает подавляющее большинство потребляющих алкоголь россиян в зону риска.

400 г (а во многих случаях и меньше) этилового спирта, принятые одномоментно, − смертельно опасная доза для среднестатистического человека. Выпить за короткое время смертельную дозу в виде литра водки или самогона − реально, в виде 4 литров вина − крайне сложно, в виде ведра пива − практически невозможно.

Это не значит, что более слабые напитки не приносят вреда и не влияют на смертность. Безусловно, передозировка слабоалкогольными напитками может также привести и к нарушениям деятельности сердечно-сосудистой системы, и к несчастному случаю. Следует особенно подчеркнуть, что слабоалкогольные напитки − пиво и баночные коктейли в последнее время все чаще становятся в России причиной заболеваемости алкоголизмом молодых людей (Нужный, Рожанец 2007). Однако данные убедительно показывают, что человеческие потери от крепких напитков радикально выше.

Следует особо остановиться на вкладе в алкогольную смертность спиртосодержащих жидкостей непищевого назначения (или попросту алкогольных суррогатов). В России широко распространено ошибочное представление о том, что именно алкогольные суррогаты благодаря своим токсичным примесям, вносят основной вклад в алкогольную смертность.

Очень токсичны так называемые ложные суррогаты алкоголя, не содержащие алкоголь, но по своим свойствам или воздействию напоминающие его (метанол, изопропанол, бутанол и т.д.). Однако эти жидкости употребляются исключительно редко, и отравления ими составляют ничтожный процент от общего количества отравлений в России (Харченко и др. 2005а, 2005б). Нормальные суррогаты алкогольной продукции, изготовленные из этилового спирта, включают спиртосодержащие жидкости технического, медицинского и парфюмерного назначения, а также самогон. Многолетние токсикологические исследования закупаемой у населения нелегальной («паленой») водки и суррогатной продукции ясно показывают, что токсичность водочных суррогатов в России, в целом, такая же, как у качественных алкогольных напитков той же крепости из пищевого этилового спирта (Нужный, Савчук 2005).

Хотя, вопрос о вкладе токсичных примесей в смертность от суррогатов требует дальнейших исследований, все же ясно, что главным фактором алкогольной смертности в России является сам этиловый спирт, содержащийся в опасно высоких концентрациях в легальных и нелегальных крепких напитках. Ведь если даже напитки 40-градусной крепости оказывают радикально большее влияние на смертность, чем пиво и вино, то токсичность 70-97-градусных алкогольных суррогатов многократно выше, особенно учитывая тот факт, что вероятность алкогольного отравления растет с увеличением разовой дозы этанола не линейно, а экспоненциально.

Смертность среди потребителей непредназначенных в пищу спиртосодержищих жидкостей экстремально высока. Д. Леон с соавторами в ходе исследования преждевременной смертности мужчин трудоспособного возраста в Ижевске обнаружили, что смертность среди потребителей алкогольных суррогатов экстремально высока, а именно в 6−9 раз выше, чем среди мужчин, не имевших проблем с алкоголем.

Анализ химического состава потребляемых в Ижевске суррогатов также не выявил в них токсических примесей (McKee et al. 2005). Экстремальная смертность потребителей суррогатов связана, прежде всего, с очень высоким содержанием в суррогатах этанола (Исследование избыточной смертности 2006). Кроме того, значительная часть потребителей спиртосодержащих жидкостей непитьевого назначения − тяжелые алкоголики, а смертность среди этой категории всегда исключительно высока. О масштабах проблемы свидетельствует то, что настойка боярышника – один из наиболее популярных видов алкогольных суррогатов регулярно занимает первые места среди наиболее продаваемых лекарственных препаратов в России (РБК 2004, 2007).

Таким образом, алкогольные суррогаты, по сути, представляют собой сверхкрепкие алкогольные напитки, которые, будучи при этом весьма дешевыми и доступными, являются важной (однако не единственной) причиной алкогольной смертности.

Высокая смертность среди потребителей суррогатов лишний раз подтверждает гипотезу о том, что крепкие напитки (т.е. продукты дистилляции) являются значительно более опасными, чем слабоалкогольные напитки (т.е. продукты брожения). Характерно, что большинство стран, где наблюдались феномен сверхсмертности и демографические «кресты», − это страны с преимущественным потреблением крепких напитков: Россия, Белоруссия, Украина и страны Балтии.

В целом, на севере постсоциалистической Европы наблюдается мощнейшая связь между потреблением крепких напитков и продолжительностью жизни населения.

Отметим, что А.В. Подлазов провел анализ связи между потреблением крепких напитков и показателями продолжительности жизни для всех стран Европы и получил также сильнейшую корреляцию.

На примере отдельных стран мы также наблюдаем, что изменение потребления крепких напитков приводит к изменению уровня смертности. Так, процессы, происходящие в наши дни в странах Балтии, подтверждают наличие зависимости между потреблением водки (а также других крепких напитков) и смертностью. Латвия, Литва и Эстония − традиционно водочные страны.

Однако в настоящее время потребление пива в Эстонии и Латвии растет, а потребление водки снижается (EUROMONITOR 2004a, 2004b) вместе с показателями смертности, в то время как в Литве потребление водки (EUROMONITOR 2004c), показатели алкогольных проблем и смертность растут (Lithuanian Department of Statistics 2007), по всей видимости, в связи со снижением водочных акцизов.

Таким образом, мы видим, что не случайно практически все скандинавские страны в свое время ввели целенаправленную и осознанную политику, направленную на отказ населения от потребления крепких алкогольных напитков. Недавний пример перехода населения страны с водки на пиво представляет собой Польша (Вишневский, Кваша, Харькова 2005), где этот процесс сопровождался значительным ростом ожидаемой продолжительности жизни населения.

Важный коррелят алкогольной смертности − разница между продолжительностью жизни женщин и мужчин. В непьющих мусульманских странах с развитой системой здравоохранения и малопьющем Израиле эта разница составляет 4–5 лет. В странах пивного пояса этот разрыв, в среднем, равняется шести годам. В промышленно развитых странах винного пояса средний разрыв между мужской и женской продолжительностью жизни составляет около 8 лет. Наибольшим этот разрыв в винном поясе является в Венгрии, где крепкие напитки, хоть и в меньшей степени, чем вино, но все же весьма популярны среди населения.

Наконец, наибольший разрыв между продолжительностью жизни женщин и мужчин наблюдается в «водочном» поясе, где среднее значение этого показателя превышает 10 лет. Печальное «лидерство» сохраняется за Россией, где разрыв между средней продолжительностью жизни женщин и мужчин составляет 14 лет. (Халтурина, Коротаев 2006).

Внимательное изучение ареала сверхсмертности в Восточной Европе не оставляет сомнений, что традиция потребления крепких алкогольных напитков (водка, самогон, горилка, палинка, ракия и т.д.) является колоссально мощным негативным фактором демографического развития, сопоставимым по силе с эпидемией СПИДа в Тропической Африке. Именно крепкие алкогольные напитки ответственны за аномально высокую (для соответствующего уровня экономического развития) смертность в России, Украине, Белоруссии и странах Балтии.

Культура потребления крепких напитков сочетается с широкой распространенностью алкоголизма и практикой частых алкогольных интоксикаций, что определяется их свойствами. Алкогольная интоксикация является мощнейшим стрессом для организма и повышает риск умереть от болезней системы кровообращения и последствий неадекватного поведения, таких как самоубийства, убийства, ДТП, падения, травмы, отравления, утопления, переохлаждения, обгорания и т.д. Таким образом, практика сильных алкогольных интоксикаций, прежде всего, крепкими алкогольными напитками является важнейшим источником российской сверхсмертности.

Расчеты показывают, что если бы россияне стали бы выпивать такой же объем этилового спирта, как и в настоящее время, но в виде более слабых напитков, а именно, пива и вина, то смертность в России была бы существенно ниже (Нужный 1997, 2001; Халтурина, Коротаев 2006; Коротаев, Комарова, Халтурина 2007).

Крайне вероятно, что смертность в этом случае не превышала бы рождаемости существенно, что привело бы к исчезновению резкой депопуляции, главного симптома современного демографического кризиса.

Однако оптимальным для России и культурно близких стран является радикальное снижение потребления крепких напитков в сочетании с общим снижением абсолютного количества потребления алкоголя. Все это в сочетании с повышением уровня российского здравоохранения и компетентной и осознанной политикой поддержки семей с детьми могло бы привести к полному решению демографического кризиса в долгосрочной перспективе.

Единственным реалистическим сценарием преодоления алкогольной катастрофы в России и соседних странах является радикальное снижение потребления крепких алкогольных напитков: водки, самогона и водочных суррогатов. В этом случае автоматически произойдет изменение структуры потребления алкоголя в пользу пива и вина. Этот сценарий неоднократно был реализован в странах Северной Европы (Голландия, Великобритания, Норвегия, Швеция, Финляндия и др.) и реализуется сейчас в Польше и, менее успешно, в странах Балтии. Практика показывает, что быстрота снижения потребления крепких напитков, и, как следствие, смертности, зависит от алкогольной политики государства.

священник Игорь Бачинин

г. Екатеринбург

Исторические предпосылки просвещения взрослых людей, имеющих пристрастие к алкоголю и табаку,
в традициях Православия

Проблема пагубных пристрастий в наши дни актуальна как никогда. В настоящее время, когда демографическая ситуация в стране характеризуется как кризисная, большинство экспертов определяют главную причину снижения численности населения, в первую очередь трудоспособной его части, за счет алкоголизации.

В современном нам обществе каждый третий мужчина трудоспособного возраста страдает от чрезмерного употребления алкоголя. На каждого жителя страны в возрасте от 15 до 65 лет в год выпивается более 190 бутылок водки. Растет потребление пива и как следствие этого пивной алкоголизм. Просвещение – важнейший из путей утверждения трезвости в обществе. Для поиска оптимальных возможностей трезвеннического просвещения имеет смысл обратиться к истории.

Для современного человека слово «просвещение» ассоциируется с идеями Просветительства XVII-XVIII веков. Как течение общественной мысли Просвещение заключалось в особом умонастроении, интеллектуальных склонностях и предпочтениях. Речь идет прежде всего о целях и идеалах Просвещения, таких, как свобода, благосостояние и счастье людей, мир, ненасилие, веротерпимость и др., а также о знаменитом вольнодумстве, критическом отношении к авторитетам всякого рода, неприятии догм. Идеи Просвещения нашли свое отражение и в педагогике того времени. Средневековье ставило в центр своего мировоззрения и всей духовной жизни Бога, было теоцентричным; Возрождение вместо Бога в центр мироздания поставило человека, стало антропоцентричным. Теоцентризм определял ситуацию в таком русле, что общество с готовностью осознавало себя не в роли автономного субъекта культуротворческой деятельности, а в качестве объекта направленной на него могущественной силы, устанавливающей принципы его бытия. Данному подходу свойственно представление о человеке как идеальном существе, воплотившем в себе телесно-чувственную субстанцию, одушевленную разумом, духовностью. Представители антропоцентрического подхода раскрывали нравственность, исходя из природы самого человека, его потребностей и стремлений. Согласно такой установке верное понимание своих интересов способно поставить индивида на путь правильной жизни. Ради достижения своей цели, по мнению Н. Макиавелли, личность должна рассчитывать только на свои силы, не полагаясь на волю провидения и прибегать к любым средствам, освобождая себя от каких-либо обязательств [1].

Историческими предпосылками просвещения взрослых людей, имеющих пристрастие к алкоголю и табаку, в традициях Православия являются: опора просветительской деятельности на Священное Писание и на святоотеческое предание; императив трезвости в отечественном воспитании и образовании; трезвеннические идеи подвижников просвещения С.А. Рачинского, св. прав. Иоанна Кронштадтского, протоиерея Философа Орнатского; деятельность обществ трезвости на приходах; комплексная система трезвения народа России, выстроенная в начале XIX века совместно государством и Церковью, актуальность возрождения трезвеннических традиций в духе Православия.

Просвещение в России было традиционно теоцентричным, суть просветительства проявлялась в просвещении души светом Христовым, светом Истины. Соответственно, и отличительной особенностью общественной жизни России на протяжении многих веков было то, что государственная власть и Русская Православная Церковь совместно заботились о просвещении народа и осуществляли деятельность по его духовному совершенствованию. Существовавшая система образования и содержание образования были едиными для всех русских людей с X по XVII век, преимущественно направленными на формирование духовных ценностей личности, и это помогало им «… хорошо понимать друг друга, составлять однородную нравственную массу, устанавливая между ними некоторое духовное согласие вопреки социальной розни…» [2]. Православное образование всегда имело особое значение в России, так как русская школа и начиналась как школа православная. Известный педагог и общественный деятель XIX века П.Ф. Каптерев, характеризуя этот период, писал: «образованию ставилась серьезная воспитательная задача – душеспасительная задача – душеспасительность, стремление сделать людей лучше, научить их премудрости и страху Божию» [3]. В православном образовании есть очень актуальный для современной России аспект, который, к сожалению, недостаточно полно изучен, а именно обучение и воспитание трезвости. Эта проблема давно и глубоко интересовала педагогику. В настоящее время этой проблеме также придается немалое значение.

В данном случае мы рассматриваем духовно-нравственное просвещение и воспитание трезвости в его узком аспекте, как приобщение к трезвенническим традициям Православия взрослых людей, имеющих пристрастие к алкоголю и табакокурению для их исцеления и приобщения к трезвости как норме общественной жизни.

Многообразие воспитательных воздействий трезвеннического просвещения взрослых людей мы находим в Священном Писании, которое говорит о пьянстве как о страшном пороке и грехе. По словам апостола Павла, пьянство лишает человека Царства Небесного: «Не обманывайтесь: … ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царствия Божия не наследуют» (1 Кор. 6, 9-10). Винопитие толкает на все грехи и лишает спасения. Истину говорит апостол: «Не упивайтесь вином, в нем же есть блуд» (Eф. 5, 18).

Святоотеческое предание также на протяжении многих веков играло большую роль в трезвенническом просвещении взрослых людей. Святитель Иоанн Златоуст предостерегал: «Пьянство есть добровольное неистовство, утрата рассудка; пьянство есть несчастие, над которым смеются, болезнь над которою издеваются, произвольное беснование, – оно хуже умопомешательства». Даже удовольствием не может воспользоваться пьяница, потому что удовольствие в умеренности, а в неумеренности – бесчувственность [4]. Винопитие – это «страсть, недуг, входящий в телосложение послаблением желанию» и принимающий от навыка силу естеcтва [5]. По святоотеческому преданию, страсти – это суть бесы, вселившиеся в душу. «Жалок одержимый бесом, а упивающийся, хотя терпит то же, не достоин сожаления, потому что борется с произвольно накликанным бесом» [5]. Преподобный Феодосий Печерский в своем поучении говорит, что из бесноватого священник может молитвой изгнать бесов, а над пьяницей, если бы собрались со всей земли святители, ничего не смогут сделать. На примере пьянства наглядно видно развитие страсти. Глядя на несчастного алкоголика, можно ужаснуться. Но святитель Иоанн Златоуст предупреждает, что «опьянение есть не что иное, как неестественное исступление души, извращение помыслов, отсутствие соображения. А это происходит не от одного опьянения вином, но и от опьянения гневом и похотью» [4].

В наше время мы со скорбью можем повторить слова древнего святого: «Особенно же тяжело то, что эта болезнь (пьянство), стольких зол и проиводящая столько несчастий, даже не считается виной» [4, c. 483]. Между тем, эта страсть есть начало безбожия, т.к. она приводит к омрачению разума, которым познается Бог» [6]. У истоков трезвенного движения стоял великий русский педагог
С.А. Рачинский. Он впервые четко сформулировал главное правило утверждения трезвой жизни: «Трезвенная работа может быть плодотворной только в Церковном приходе, т.к. только под благодатным воздействием Церкви возможно исцеление человеческой души от пороков». «Для меня стало очевидным, что для ограждения моих учеников от окружающего зла нужны средства более сильные, чем простые увещевания и поучительные речи. И единственное средство, которое я мог придумать, было устройство в тесном кругу моих учеников (из коих многие в то время были уже взрослые) общества трезвости, т.е. абсолютного воздержания от спиртных напитков» [7]. Другим великим подвижником трезвенного движения явился святой праведный Иоанн Кронштадтский. Создаваемые им учреждения соединяли в себе идеи благотворительности, воспитания и образования. Отец Иоанн обратился к населению Кронштадта с призывом организовать Дом Трудолюбия – воспитательно-образовательное учреждение для бедных, спасающее людей от лености, праздности, апатии, тунеядства. В это время авторитет пастыря был велик – кронштадтцы, в том числе и городская Дума, горячо откликнулись на его призыв. Всякий желающий мог получить в Доме трудолюбия простую работу, например, клейку картузов, трепанье пеньки и т.п., и получал за это здоровую сытную пищу, небольшую плату и ночлег простой, но чистый. Но главной задачей деятельности о. Иоанна Кронштадтского было православное просвещение, воспитание взрослых людей в духе трезвости.

«Неумеренное и не во время употребляемое вино делает душу бессильною в борьбе с внутренними искушениями; душа бывает легко подвержена возмущению, страху бесовскому – там, где нет страха; стыдится, где нет стыда», – писал о. Иоанн [8]. Общества трезвости, которые успели заявить себя наиболее видной деятельностью и, постепенно увеличиваясь в своем составе, изыскать и денежные средства, и сегодня поражают воображение размахом своей просветительно-образовательной деятельности. Так, Александро-Невское общество имело свою типографию и издавало два ежемесячных журнала и один еженедельный. 

Крупным общественно-церковным деятелем в сфере трезвеннического просвещения был протоиерей Философ Орнатский. Многие его начинания имели большой резонанс не только в Петербурге, но и по всей России. Им было организовано и успешно зарекомендовало себя в сфере просвещения народа Общество распространения религиозно-нравственного просвещения. Митрополит Владимир (Богоявленский) писал об о. Философе: «В течение двадцати лет он состоит председателем столичного Общества Распространения религиозно-нравственного просвещения, которое за время его председательствования выстроило восемь храмов, при них сосредоточены школы, воскресные классы, бесплатные духовные библиотеки, церковно-народные хоры, общество трезвости. В организации их руководственное значение принадлежало их председателю. Из них большую известность приобрело Александро-Невское Общество трезвости при Воскресенской церкви».

Просвещение взрослых людей в духе трезвости опиралось на систему образования, основой которой был императив трезвости. В XIX веке Церковь и государство совместно выстроили комплексную систему трезвеннического просвещения народа, которая принесла свои плоды.

Успешно зарекомендовали себя эффективной деятельностью по отрезвлению народа Попечительства о народной трезвости, которые известны в России с конца XIX века. Они были введены одновременно с казенной продажей спиртного Уставом 20 декабря 1894 г. и связаны с именем Сергея Юльевича Витте (1849-1915). Его позиция заключалась в том, что реформа должна преследовать, прежде всего, не повышение сбора налогов, а народную трезвость, духовно-нравственное просвещение. В сферу деятельности Попечительств о народной трезвости входило распространение среди населения здравых понятий о вреде неумеренного потребления крепких напитков; организация для населения мероприятий, дающих возможность проводить свободное время вне питейных заведений; издание брошюр и листков для распространения в народе убеждения о вреде пьянства.

Активную работу по утверждению трезвой жизни всегда вела Православная Церковь. В дореволюционной России при приходах создавались общества и братства трезвости, где людям помогали удерживаться от тяги к вину и одновременно обеспечивали возможность психической реабилитации. Этому способствовал налаженный ритм жизни, когда молитва чередуется с физической работой, с обучением хорошей и нужной в хозяйстве специальности. Праздного (свободного) времени не оставалось, чем обеспечивалось отвлечение от мыслей о вине. Существовало множество трудовых домов, артелей – сельскохозяйственных и промышленных, – в которых трудились мужчины, желающие исцелиться от пьянства. Основой их деятельности была просветительская работа среди взрослых людей, имеющих пристрастие к алкоголю и табаку.

В годы советской власти в нашей стране образование и просвещение считались синонимами, потому что в основном уделялось внимание образованию ума без просвещения души светом Христовым. Российский Энциклопедический словарь определяет педагогическое просвещение (народное образование) как «систему воспитательных, учебных и культурно-образовательных учреждений и мероприятий и органов управления ими в стране. Народное образование – важнейшая сфера развития личности, воспитания и поддержания общественно необходимого уровня культуры, общеобразовательной и профессиональной подготовки населения» [9]. В результате сейчас мы наблюдаем моральный, психологический и мировоззренческий вакуум в сознании людей, особенно молодёжи. Все мы – свидетели размывания общечеловеческих ценностей, падения нравов, результатом чего являются рост насилия, социально обусловленных болезней, сексуальной распущенности, преступности, наркомании, алкоголизма.

В настоящее время, когда система взаимодействия государства и Церкви разрушена, мы приходим к необходимости восстанавливать исторические корни просвещения взрослых. Нужны такие формы деятельности, которые на практике реализовали бы идеи просвещения среди взрослых людей и способствовали утверждению трезвости в современном обществе. Необходимо возрождать Попечительства о народной трезвости, это даст реальную возможность использовать, преобразуя и совершенствуя, тот опыт, который издавна существовал в России, для утверждения трезвости как нормы общественной жизни, как основы духовно-нравственного воспитания и просвещения взрослых людей, имеющих пристрастие к алкоголю и табаку.

Литература:

1.     Макиавелли Н. Государь. М., 1990. С. 46.

2.     Ключевский В.О. Курс русской истории / Соч. в 9 тт. М., 1998. Т. 3. С. 340.

3.     Каптерев П.Ф. История русской педагогии. Изд. 2-е. СПб., 2004. С. 126.

4.     Свят. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 3. М., 1898.

5.     Свят. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. М., 1996.

6.     Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, Архиепископа Кесарии Каппадокийския. 4-е изд. Сергиев Посад, 1900. Ч. 2.

7.     Рачинский С.А. Сельская школа. СПб, 1910. С. 204.

8.     Св.прав. Иоанн Кронштадтский. Христианская философия. М., 1992. С. 42.

9.     http://shp.by.ru/spravka/encyclop/bes/15/15a.shtm.

священник Александр Черных

г. Усть-Лабинск, Краснодарский край

Душепопечение наркологических больных
в условиях прихода храма

В той или иной мере все мы нуждаемся в духовном врачевании, так как, будучи по святому крещению воинами Христа, мы постоянно находимся на поле брани с духами злобы поднебесной и не обходимся без ран.

Как на поле битвы, помощь в первую очередь оказывается тяжелораненым, так и тяжко пострадавшим на невидимом фронте надо незамедлительно помочь. Бывают смертельные ранения, есть и смертные грехи. К последним относятся пьянство, наркомания и токсикомания, распространяющиеся в наше время как пожар.

Душепопечение наркологических больных при храмах возможно в том случае, если есть на приходе люди, которые понимают природу недуга страждущих, не боятся общения с ними, в состоянии видеть и решать собственные проблемы. Вместе с тем, человек, желающий помочь недугующему, сталкивается с ощущением собственного бессилия, т.к. не может в одиночку справиться со всеми проявлениями наркологического заболевания. Он ищет поддержку у клириков и других прихожан.

Священнослужители, церковнослужители, прихожане, имеющие медико-психологическое и социально-педагогическое образование, а также люди, прошедшие через горнило наркологических страданий и с Божьей помощью исцеленные от этих пристрастий, должны вместе участвовать в разветвленной и многосторонней работе со страждущими. Собственно душепопечение наркологических больных – это длительная целенаправленная деятельность по оказанию помощи страждущим в преодолении последствий духовно-телесного недуга и сопряженного с ним греховного порочного образа жизни.

Во многих случаях происшедшие изменения носят либо почти необратимый характер, либо находятся в стадии, когда люди не в состоянии без посторонней квалифицированной помощи сориентироваться и идти по пути трезвого благочестивого образа жизни. Забота об их душевном и духовном развитии, иногда тесно связанная с милосердным вспомоществованием, составляет общее направление деятельности душепопечения.

Душепопечение не может осуществляться «строем», насильственно, по указке, без учета свободы воли человека. Духовное развитие и воцерковление – процесс длительный, требующий каждодневных усилий. Если страждущий человек обращается к нам за помощью, проявляет добрую волю к исправлению, то не только близкие, но и другие люди на приходе должны его поддержать, оказать внимание и терпеливо подвигать к благочестивому трезвому образу жизни. Надо довериться божественному промыслу о человеке и ждать, когда ценности и нормы благочестивой жизни будут им вполне усвоены и суждения его приобретут иной характер. Если же страждущий, почувствовав более мягкое расположение к нему после исповеди, начнет позволять себе вновь и вновь погружаться в состояние греховного опьянения, надо дать ему понять, что такое поведение отдаляет его от прихода и прихожан, что покаяние требует изменения образа жизни и образа мысли, и что необходимо умереть для греха. Духовная жизнь и сопутствующая ей духовная невидимая брань требует решимости и сосредоточенности на главном – христианском подвиге отказа от греховных страстей и следовании по пути взращивания добродетелей.

Наш подход ко врачеванию людей, пристрастившихся к тем или иным наркотическим веществам, азартным играм, представляет собой сочетанное воздействие на их личность церковных Таинств, пастырского и врачебного искусства, психотерапии и психокоррекции, терапии социальной средой. Церковь с ее Таинствами является духовной врачебницей.

Главной сутью Таинства покаяния является изменение ценностей, личностных смыслов, значимостей, образа жизни. Это существенный момент во врачевании страстей человека, без которого невозможно исцеление как таковое. Терапевтическое действие Таинств Елеосвящения и Святого Причащения на душу человека составляют главную сущность врачевания. Они способствуют воссозданию целостности нашего естества. Это становится возможным после глубокой исповеди, осознания необходимости обращения за помощью к Всесильному Богу, принятия твердого и непоколебимого решения отказаться от употребления спиртных напитков и дачи обещания Богу и людям жить трезво. Церковь как врачебница наша предлагает нам эти бесценные врачевства. В процессе общения со священником и товарищами по несчастной страсти у человека, посещающего общество трезвости, появляется понимание, что только полноценная духовная жизнь в Церкви, участие в Таинствах Церкви, может дать силы выдержать непростую борьбу с искушениями мира. По мере воцерковления весь образ жизни его преобразуется, изменяется иерархия ценностей, перестраиваются интересы, мотивы деятельности. преображается вся личность человека. Жизнь его становится не просто трезвой, но и благочестивой.

Созданное по благословению Его Высокопреосвященства Высокопреосвященнейшего митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора «Общество трезвения» ведет свою активную работу при храме Преподобного Сергия Радонежского, возглавляемое штатным священником храма – иереем Сергием Ореховым. Для работы используется разнообразный наглядный видео и аудиоматериал, печатная продукция.

Люди, страждущие недугами винопития, табакокурения и наркомании, а также их родственники, приходят в храм, участвуют в Богослужениях, дают обеты.

Что такое обет трезвости по существу своему? Это – добровольный срочный или пожизненный пост христианина. А страсти, как известно из Евангелия, изгоняются молитвой и постом. С подобными обетами мы встречаемся в Библии. Вспомним Сампсона, Самуила, Иоанна Крестителя. Не последнее место в их способности к восприятию даров Святого Духа занимала трезвость. Обеты трезвости получили в России очень широкое распространение с конца XIX века.

Отметим, что за время обета человек имеет возможность оценить все преимущества трезвой жизни и решиться окончательно расстаться с пагубной потребностью, продлив свое воздержание от употребления одурманивающих веществ на всю жизнь. Священник проводит вероучительные беседы, тематически связывая их, как с церковным календарем, так и с проблемами, которые особо беспокоят собравшихся людей. Завязывается общий разговор. Предметом его могут быть семейные отношения, воспитание детей, ситуации на работе, поучительные истории из жизни любого члена общества. Обсуждаются проблемы, обусловленные патологическим пристрастием к химическим веществам, приведшим людей в общество. Каждый воскресный день читаются акафисты Пресвятой Богородице пред иконой Ее «Неупиваемая Чаша» и св. мч. Вонифатию. Совершаются паломнические поездки по святым местам, раздается духовная литература.

Слава Богу, в православной среде набирает силу трезвенническое движение, базирующееся на бесценном опыте наших предшественников. Памятуя призыв святителя Иоанна Златоуста: «Составляй, человек, товарищества для того, чтобы истреблять страсть к пьянству», будем молить «Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9, 38), достойных продолжателей славных дел апостолов трезвости.

священник Александр Черных

г. Усть-Лабинск, Краснодарский край

С чего начинается путь спасения

На одном из совещаний, где обсуждалась программа по борьбе с наркоманией, медики достаточно высокого уровня, ссылаясь на слова министра здравоохранения, заявили, что наркомания – болезнь неизлечимая. Душа любого православного христианина восстает против этих слов. Сколько молодых людей, их родителей и близких потеряют надежду, сколько сердец наполнится унынием и отчаянием. Врачи сообщили правду о себе, но не о наркомании. Сказав, что наркомания – болезнь неизлечимая, они должны были договорить, что она неизлечима медицинскими методами: другими словами, медицина в решении этой проблемы оказалась бессильной. Медицина имеет опыт излечения телесных и душевных недугов человека. Но человек, сотворенный по образу и подобию Божию, – существо не только плотское и душевное, но и духовное. Духовную немощь медицинскими методами не одолеешь. Так что же такое наркомания? Бессилие медицины наводит на мысль, что это не болезнь (хотя она и порождает массу заболеваний), а особое, плененное со­стояние человеческой души. Человек не может излечить такую душу, а только Бог Своею благодатию может исцелить ее, освободить от власти страстей, греха и смерти. Исцеление начинается с диагноза. Слово «наркомания» состоит из двух слов – «нарко» и «мания». «Нарко» переводится на русский язык как «оцепенение». Человек в состоянии оцепенения не способен про­явить свою волю, он находится как бы в связанном состоянии. «Мания» обозначает «безумие, страсть, влечение». «Наркотик» переводится как «приводящий в оцепенение, одурманивающий».

Наркоман – это человек связанный, одурманенный и испытывающий влечение к дурману, более того, как показывает жизнь, не только испытывающий, но и прилагающий все усилия для поддержания этого состояния. Если человек потерял свободу, оказался связанным, действует не по своей воле, то с духовной точки зрения он попал под влияние демонических сил. Таким образом, наркомания представляет собой одержимость человека бесовскими силами, иначе говоря – беснование. Подтверждением этому служат и изменения личности наркомана.

Он становится лживым (сатана – отец лжи, как свидетельствует Священное Писание), способен обманывать и обворовывать самых близких людей, поэтому наркоману на первых стадиях реабилитации верить нельзя. Понимание природы наркомании позволяет применять к наркоманам те же церковные методы, что и к бесноватым. Главное – это воцерковление всей его жизни.

Слово «алкоголь» соответствует русскому «винный спирт», а слово «алкоголизм» обозначает заболевание, вызываемое систематическим употреблением спиртных напитков, характеризующееся влечением к ним и приводящее к психичеким и физическим расстройствам. Есть различие между пьяницей и алкоголиком. Оказывается, пьяница – это человек, который иногда может переступить приличия и, упившись вином, потерять человеческий облик, но, проспавшись, он продолжит трезвую жизнь, при этом будет испытывать мучения совести от своего падения. Другими словами, пьянство – это явление, связанное с дефектами воспитания. Алкоголизм – это болезнь, наследуемая или приобретенная, суть которой заключается в том, что при попадании в кровь даже небольшой дозы алкоголя человек сразу теряет свою волю и попадает в тяжелый многодневный запой. Возникшее оцепенение сопровождается непреодолимым влечением к алкоголю. Медицинскими методами алкоголизм неизлечим. Зависимые люди, которые испытали многие методы, такие как кодирование, гипноз, вшивание ампул, особые уколы и так далее, при этом они жалуются на то, что после лечения им становилось еще хуже и что запои можно было прекратить только с помощью реанимации, на вопрос: «Для чего вы лечились?» отвечали обычно одинаково: «Чтобы быть как все». Алкоголики – это люди особые, у них есть только две возможности в жизни: пить, а значит дотянуть, может быть, лет до сорока или чуть более и бесславно покинуть земную жизнь, или учиться трезвой жизни с Божией помощью и жить долго и радостно в согласии со своими близкими и своей совестью.

Иногда десятки лет уходят на то, чтобы понять, что ты – алкоголик, да еще и согласиться с этим. Столько лет человек внушает себе горделивую мысль, что он способен по своей воле прекратить пить. Но учиться трезвой жизни – значит учиться иной, отличающейся от привычной. А иная жизнь может быть только в Церкви. Стремление научиться жить церковной жизнью, то есть воцерковление, необходимо как алкоголикам, так и наркоманам, да и не только им, но и всем людям, осознавшим себя кающимися грешниками, проснувшимися от оцепенения, от греховного сна.

Алкоголик и наркоман могут жить долгой и радостной жизнью, если в них пробудится духовная жизнь и они не будут прикасаться к дурманящему зелью. Человек, по своей природе, не нуждается в алкоголе и наркотиках, он может спокойно прожить без них всю жизнь, и это не состояние ремиссии, что в переводе с латинского означает «временное ослабление болезни», а состояние, к которому должен стремиться каждый. К духовному трезвению, к свободе от власти страстей и греха призывают нас святые отцы. Путь исцеления – это путь духовного восхождения, дорога к Богу, по которой идет кающийся грешник, пробудившийся от греховного сна. Для православного человека дорога к Богу есть дорога в Церковь, в которой и происходит спасительная встреча. С чего начинать?

Часто жизнь ставит перед нами на первый взгляд неразрешимые задачи: «Как помочь погибающему человеку, если он сам от этой по­мощи отказывается и не верит в свое плачевное состояние? Как убедить его? Как достучаться до его разума? Как привести его к Богу? Как привести его в храм?» Вопросы, вопросы, вопросы...

Зависимость от алкоголя или наркотика – это болезнь не только плоти, но и души. В человеке затемняются и искажаются все разумные силы души – ум, воля, чувства. Достучаться до разума или взывать к воле – дело безнадежное. Надо обратиться к сердцу.

Каждый из нас проживает свою жизнь и несет по ней свой крест. Но в какие трудные ситуации ни попадаем мы или наши близкие, на устах наших пусть остается молитва: «Слава Богу за все!» За все! Не только за хорошее, но и за скорбное.

Пусть впадший в немощь увидит своих близких не в раздражении и унынии, а на покаянной коленопреклоненной молитве.

Пусть его пока нетрезвый взгляд останавливается на иконах, священных книгах, распятии. В его сердце пусть стучатся слова молитвы, возносимые за него любящими устами. Благодать Божия по молитвам жен, матерей, священников обязательно коснется еще живого сердца. И однажды, когда он в скорбях, в отчаянии проснется ночью от боли и страданий, его взгляд упадет на огонек лампадки у лика Спасителя, из глубины сердца вырвется стон: «Господи, помоги, погибаю». И тогда он сам найдет дорогу, ведущую к храму, к Богу, к духовному совершенствованию, без которого непреодолима ни одна болезнь.

После тяжелого запоя один алкоголик сказал «Не знаю, как другим, а мне хоть плачь, а молись, иначе погибну!» Как коротко и мудро сказал! Эти слова относятся не только к алкоголикам и наркома­нам, а ко всем нам. «Без Бога ни до порога», – гласит народная мудрость, так что всем нам «хоть плачь, а молись, иначе погибнем». Исцеление наркомана и алкоголика – всегда чудо.

Наркоманы и алкоголики после своего исцеления, проанализировав свою жизнь, сознают, что их отмолили, что обязательно был кто-то из близких, кто не потерял надежду и молился о спасении души.

Родителям и близким страждущих можно дать совет: чем раньше вы начнете отмаливать своих детей, создавать условия обращения их к Богу, тем раньше воскреснет погибающая душа.

В доме должны появиться иконы, священные предметы, чтобы блуждающий взгляд человека все время на них останавливался. Память о Боге ведет человека к молитве, особенно когда ему очень плохо. Благодать, которая есть в Церкви, вразумляет, укрепляет, просвещает все разумные силы души, все естество человека, наполняя его радостъю. Алкоголики и наркоманы, как и все люди, когда им плохо, кричат: «Мама!» или, если видят икону на стене: «Господи!» А это уже молитва. Истерзанная душа обращается к Богу, и часто с этого начинается путь спасения.

Гусев Г.В.

г. Москва

Воспитание трезвости в школе: история и перспективы

Основная работа в трезвенном движении в настоящее время ведется с недугующими страстью винопития людьми. Между тем еще в начале ХХ века педагоги-трезвенники указывали, что легче воспитывать в трезвости детей, чем исправлять уже сформировавшихся алкоголиков.

Исследования психологов, проведенные в 70-е гг. ХХ века, показали, что символическая встреча с алкоголем происходит гораздо раньше, чем реальная. Воспитанникам старшей группы детского сада предлагалось сыграть во «взрослый» день рождения, свадьбу и т.п. «Как правило, довольно точно воспроизводилась внешняя картина соответствующего события с обязательной имитацией «чокания бокалов», «питья вина», последующими песнями, неверной, «пьяной походкой» и т.п. Не случайно поэтому уже в сознании ребенка алкоголь начинает восприниматься как обязательный и по-своему притягательный атрибут взрослой жизни, спутник особого веселья. С этой предварительной установкой большинство людей (в том числе и многие из тех, кто в последствии станут алкоголиками) впервые знакомятся с действием алкоголя» [1, с.140-141].

Между тем в истории России имеется опыт воспитания трезвого образа жизни в школе.

Начало трезвенного движения связано с именем великого русского педагога С.А. Рачинского (1833-1902 гг.). Но хотя он и являлся выдающимся деятелем трезвенного движения, в образовательной программе его знаменитой школы в Татево наука трезвости как специальный предмет обучения отсутствовала.

Учебное заведение с таким предметом появилось в России лишь в начале ХХ века. В 1905 году в 18 верстах от Санкт-Петербурга на станции Сергиева пустынь Балтийской железной дороги близ монастыря преподобного Сергия иеромонахом этого монастыря была организована Первая Российская Сергиевская школа трезвости.

«Целью школы, – говорил иеромонах Павел, – я поставил не только обучение детей грамоте, но и предохранение их всеми силами от порока пьянства. Вся система воспитания в школе состоит в том, чтобы убедить учащихся во вреде, причиняемом крепкими напитками. Она проводится в антиалкогольном преподавании, которое внушает детям отвращение к спиртным напиткам» [2, с.115-116].

Как показывает само название школы, главной заботой ее являлось преподавание трезвости, чтобы предохранить подрастающее поколение от порока пьянства. И это преподавание проходило красной нитью в программе школы. Специальные «Уроки трезвости» давала старшая учительница школы с использованием наглядных пособий. А заведующий школой иеромонах Павел вел уроки трезвости на темы по Закону Божию – беседы о трезвости, приуроченные к разным событиям из Священного Писания. На уроках остальных предметов учебного курса детям внушались все те же начала трезвой жизни.

В 1910 году Св.Синод своим указом ввел преподавание науки трезвости во всех церковно-приходских школах.

Программы трезвенной работы в школе развернуто обсуждались на всероссийских съездах по борьбе с алкоголизмом. С 28 декабря 1909 г. по 6 января 1910 г. (ст.стиля) в Санкт-Петербурге состоялся Первый Всероссийский съезд по борьбе с пьянством.
И.П. Мордвинов сделал доклад о введении курса учения о трезвости в начальной школе.

«Курс должен начинаться с первого же года обучения (но лучше со второй половины его, когда дети уже научились читать). На первой ступени курс слагается из кратких и весьма элементарных по содержанию бесед. Ряд их весьма удобно открывается беседой о пище и питье: выясняется, что человек ест и пьет для поддержания сил и жизни; перечисляются кушанья и напитки, приводится деление воспринимаемых человеком веществ на вредные (яды) и полезные. Следующая беседа посвящается выяснению понятия о ядах вообще и признаках отравления.

Третья посвящается характеристике спиртных напитков, как несомненных ядов. Дальнейшие обрисовывают проявления пьяного безумия. Удобнее всего ведутся эти беседы по поводу прочитанных учителем вслух рассказиков, специально подобранных для этой цели.

Темами могут быть: I. Пьянство – причина смерти; II. Пьянство и потеря здоровья; III. Пьянство и безумие; IV. Пьянство и преступность; V. Пьянство и бедность.

В конце учебного года допустимо разучить с детьми наизусть одно или два стихотворения, соответственных целям курса» [3, с.623].

На следующий год могут быть следующие темы циклов бесед:

I.        Действие пьянства на личность.

II.     Действие пьянства на общество.

III.   Учение Церкви о трезвости.

IV.  Положительные стороны трезвости и борьба за нее.

На следующий год (или два) предлагается такая программа:

I.        Происхождение и свойства алкогольных напитков.

II.     Действие алкоголя на человеческий организм.

III.   Зло, вносимое алкоголем в мир

IV.  Положительные качества трезвости.

V.     Борьба за трезвость.

Программа курса учения о трезвости для начальных школ была опубликована И.П. Мордвиновым в журнале Александро-Невского общества трезвости «Трезвая жизнь» в № 3 за 1910 год.

6-12 августа (ст. стиля) 1912 г. в Москве состоялся Всероссийский съезд практических деятелей по борьбе с алкоголизмом. Наиболее полно вопрос о преподавании учения о трезвости в школе был рассмотрен в докладе Г.Ф. Маркова [4, с.281-291].

Программа науки трезвости по мнению автора складывается из трех разделов: I. Сведения гигиенические, в которые входят описание и приготовление разных видов напитков и их свойств, с целью указать их вред и фальсификацию; а затем подробное изложение их влияния на разные органы человека и его психику; II. Социальные и экономические явления, как следствие алкоголизма: действие алкоголя на отдельного человека, на семью; действие алкоголизма на общество. Средства, употребляемые в борьбе с алкоголизмом; III. Хрестоматии – сборники литературных отрывков, рисующих картины последствий употребления алкогольных напитков и описание различных случаев из общественной жизни.

Так как преподавание науки трезвости есть общее дело всех учителей, в учебных заведениях, приготовляющих учителей, должно быть введено обучение «науке трезвости».

Надо отметить, что еще в 1909 году появился указ Святейшего Синода о введении в духовных семинариях преподавания правил борьбы с алкоголизмом. На Первом Всероссийском съезде по борьбе с алкоголизмом протоиерей А. Миртов предложил программу курса учения о трезвости для педагогов учительских и духовных семинарий.

Разрабатывались многочисленные учебные пособия по науке трезвости. Первое из них «Основы трезвости (опыт руководства для школ)» А.В. Соболевского появилось еще в 1898 году. Пособие состояло из двух частей. Первая часть предназначалась для учителей и состояла из специального отдела, в котором рассматривалась проблема влияния алкоголя на жизнь человека с медицинской, экономической и нравственной стороны, излагались исторические сведения о развитии трезвого движения в России и Европе, приводились циркуляр министра финансов о введении Положения о казённой продаже алкоголя. Устав попечительства о народной трезвости и другие официальные документы, актуальные для времени издания пособия. Вторая часть предназначалась для учащихся и представляла собой «трезвую хрестоматию, соединяющую почти всё, что имеется в Русской художественной литературе» [5, с.4] и несколько отрывков из переведённой на русский язык иностранной литературы, посвящённой изображению жизни пьянствующих людей.

В 1901 г. появилась книга видного деятеля трезвеннического движения священника Д.Г. Булгаковского «Новая русская хрестоматия с подбором статей о вредном влиянии спиртных напитков на здоровье, материальное благосостояние и нравственность». Хрестоматия состояла из двух разделов: в первом, были собранны рассказы, стихи, поговорки о вреде пьянства, во втором – статьи о гигиене. Пособие переиздавалось несколько раз.

В 1913-1914 гг. в Архангельске священник П.Ф. Сергиев издал пособие «Уроки трезвости» для младшего и среднего отделений начальных училищ.

Пособие состояло из четырех отделов: в первом, рассказывалось о вредном влиянии пьянства на здоровье, личную и семейную жизнь, во втором речь шла об отражении пьянства на общественной деятельности, в третьем излагалось учение Слова Божия и Святоотеческое учение о вреде пьянства и в четвертом показывалась польза трезвости.

В 1910-е годы появились переводы зарубежных учебников трезвости (Ж. Дени – 1910-1911; 1913; Л. Линдрум – 1913; Лемуан-Бельер – 1911). Пособие Жюля Дени (учебник науки трезвости для начальной и средней школы во французской Швейцарии) было переведено дважды. В первый раз Г.Ф. Марковым, который издал в 1910 году «Руководство для преподавания науки трезвости (антиалкоголизма)» в 5 книгах, причем пятая книга заключала в себе проект методики преподавания науки трезвости. Во второй раз – А.Л. Мендельсоном, который в 1913 году издал «Учебник трезвости», в котором заново переписал значительную часть уроков.

Предлагалось проведение идей трезвости в школьных курсах Закона Божия, русской и зарубежной словесности, отечественной и мировой истории, географии и даже математики. Например, в 1912 году И.П. Мордвинов издал пособие для учительских и духовных семинарий «Трезвенный элемент в курсе арифметики», а в 1914 году учитель М.М. Беляев и врач С.М. Беляев издали сборник задач противоалкогольного содержания, предназначенный для преподавания арифметики в начальной школе.

Все вышеизложенное позволяет сделать вывод, что в России в начале ХХ века была разработана комплексная программа воспитания и обучения трезвости в школе, приводящая детей к здоровой, интересной, трезвой и благочестивой жизни. В настоящее время мы можем воспользоваться основными положениями предложенных программ, однако они должны наполняться современным содержанием. Определенные попытки в этом направлении делались, начиная с 80-х гг. ХХ века по настоящее время. Эту работу следует продолжать, причем нужно разрабатывать варианты пособий для воскресных приходских школ и православных гимназий и для государственных школ [6-10].

Литература:

1.        Зейгарник Б.В., Братусь Б.С. Очерки по психологии аномального развития личности. М, 1980.

2.        Диомидов И. Сергиевская школа трезвости (опыт борьбы с народным пьянством по средствам школы). // Русская школа. 1914. №9, 10.

3.        Труды Первого Всероссийского Съезда по борьбе с пьянством. СПб., 28 дек. 1909 г. – 6 янв. 1910 г. Тт. 1-3. СПб., 1910.

4.        Труды Всероссийского съезда практических деятелей по борьбе с алкоголизмом, состоявшегося в Москве 6-12 августа 1912г. Т. 2. Бесплатное приложение к журналу «Родная жизнь» за 1915г. Пг., 1915.

5.        Соболевский А.В. Основы трезвости (опыт руководства для школ). СПб, 1898.

6.        Буяркова В.В., Вагина И.Е., Захарова Е.Н., Морозова Н.А., Суровцева Р.П., Старобинская Г.И., Трутнев Л.Н., Холодкова Л.А., Шнырев В.Н. Антиалкогольное воспитание школьников в процессе изучения наук. М., 1986.

7.        Маюров А.Н. Антиалкогольное воспитание школьников: Пособие для учителей. М, 1987.

8.        Маюров А.Н., Маюров Я.А. Расти здоровым: Учебное пособие для ученика, учителя и родителей (5-6 классы). Ярославль, 2007.

9.        Маюров А.Н., Маюров Я.А. Здоровье в твоих руках: Учебное пособие для ученика, учителя и родителей (7-9 классы). Ярославль, 2007.

10.     Маюров А.Н., Маюров Я.А. Трезвый выбор: Учебное пособие для ученика, учителя и родителей (10-11 классы). Ярославль, 2007.

Понкин И.В.

г. Москва

Мониторинг и профилактика потребления
алкогольных напитков в системе образования

Российская молодежь – это особая социальная группа, состояние, условия и особенности жизнедеятельности которой определяет вектор и качество будущего существования и развития российского общества и государства. Учитывая это, общество и государство должны особенно внимательно относиться к выявлению, оценке и минимизации угроз и рисков по данной возрастной социальной группе.

И одной из наиболее существенных угроз развитию России является угроза алкоголизации подростков и молодежи.

Как указывалось в Федеральной целевой программе «Дети России» на 2003-2006 годы, утвержденной Постановлением Правительства Российской Федерации от 3 октября 2002 г. № 732, социальные и экономические проблемы в российском обществе на данном этапе развития существенно ослабили институт семьи, ее воздействие на воспитание детей. Результатом этого процесса является рост численности безнадзорных и беспризорных детей, увеличение распространения в детской и подростковой среде наркотиков и различных психотропных препаратов, алкоголя и, как следствие, увеличение числа правонарушений среди несовершеннолетних.

По данным экспертов, в среднем по России почти каждый второй опрошенный безнадзорный ребенок употребляет крепкие спиртные напитки. Наибольшее число положительно ответивших детей приходится на города-мегаполисы, где 59,5% опрошенных детей ответили утвердительно на вопрос об употреблении крепких спиртных напитков (Лебедев и др. 2002).

Вместе с тем, зачастую проблема употребления алкогольных напитков несовершеннолетними сводится исключительно к вопросу употребления алкогольных напитков безнадзорными подростками. Тогда как более широкая проблема – распространение потребления алкогольных напитков и пива среди детей и молодежи в целом – остается недостаточно учтенной с точки зрения организации и проведения профилактических мер.

Проведенные в 1999 г. во Франции массовые исследования посредством анкетирования в колледжах и лицеях позволили выявить, что 86% учащихся потребляли спиртосодержащие напитки в своей жизни; 78% по крайней мере однажды в течение последних двенадцати месяцев и 61% по крайней мере однажды в течение последних тридцати дней. Среди тех, кто пробовал алкогольный напиток (потребление в течение жизни), 91% это потребили в течение последних двенадцати месяцев и 71% в течение последних тридцати дней. 88% юношей и 86% девушек пробовали алкогольные напитки по крайней мере однажды в своей жизни. Среди этих потребителей 75% мальчиков и 67% девушек употребляли алкоголь в течение последних тридцати дней (Choquet, Ledoux, Hassel 1999).

Подавляющее большинство (89%) молодых европейцев в возрасте 15-16 лет уже пробовало спиртные напитки по крайней мере однажды в жизни. Таким образом, алкогольные напитки занимают доминирующее положение среди психотропных веществ, потребляемых в Европе. В Чешской Республике, в Дании, в Греции, в Латвии, в Литве, в Словакии, в Эстонии, в Мальте, в России (Москва) и в Великобритании пропорции достигают, по крайней мере, 94%. У трех стран менее 80% тех, кто пробовал в этом возрасте алкогольные напитки: Португалия (78%), Исландия (79%) и Македония (69%). Во Франции – 85% подростков 15-16 лет, которые заявляют, пробовали алкоголь хотя бы раз в своей жизни. В среднем, 7% молодых европейцев употребляли спиртные напитки, по крайней мере, десять раз в течение последних тридцати дней. В десяти странах (среди которых Финляндия, Исландия, Норвегия, Швеция и Румыния) менее 5% 15-16-летних достигают этого уровня потребления, в то время как в пяти странах (Дания, Ирландия, Мальта, Великобритания и Нидерланды), эта пропорция утроена (по крайней мере 15%). Во Франции – 8% таких молодых людей. Во Франции 12% мальчиков и 5% девушек выпивали по крайней мере десять раз в течение последних тридцати дней. Более половины европейцев в возрасте 15-16 лет (61%) находились в состоянии сильного опьянения по крайней мере однажды в своей жизни. Эта доля особенно высока в Дании (89%), Финляндии, Гренландии, Великобритании, Чешской Республике, Литве и Ирландии (между 72 и 76%). Она заметно ниже лишь в Португалии (36%) и на Кипре (32%) (Choquet, Ledoux, Hassel 1999).

Во Франции в 2002 году употребление алкогольных напитков в течение последних тридцати дней составляло среди девушек в возрасте 17 лет 78,9%, среди юношей – 85,1%. В этой стране в 2000-2003 гг., в среднем, лишь 14% девушек и 11% юношей 17-летнего возраста не пробовали ни алкоголя, ни табака, ни наркотиков в течение последних тридцати дней до момента тестирования (Beck, Legleye, Spilka 2004).

В России, по неофициальным данным, к возрасту 15-17 лет регулярно употребляют алкогольные напитки 77% подростков. По данным 2002 года, в России 80,8% молодежи в возрасте 11-24 лет регулярно употребляли алкоголь, в сельской местности – свыше 90%.

Распространение алкоголизма среди подростков требует принятия экстренных мер по противодействию потреблению алкоголя и асоциальному поведению, вызванному систематическим его употреблением.

Среди наиболее важных мер можно выделить следующие1:

1.      Система мониторинговых мероприятий2.

1.1.   Введение обязательного регулярного наркологического обследования старшеклассников общеобразовательных школ во время проведения плановых и внеплановых диспансеризаций с целью раннего выявления злоупотребляющих алкогольными напитками или склонных к такому злоупотреблению, для профилактической работы с ними и их родителями.

1.2.   Введение тестирования старшеклассников общеобразовательных школ и студентов вузов. Такое тестирование может проводиться в виде анонимного анкетирования, например, по следующим позициям3:

Употреблял ли молодой человек или девушка алкогольные напитки или крепкие сорта пива в последние 30 дней (если да, то сколько раз – 1, от 2 до 5, свыше 5 раз)?

Употреблял ли молодой человек или девушка алкогольные напитки или крепкие сорта пива в последние 30 дней до полудня (если да, то сколько раз)?

Находился ли молодой человек или девушка в состоянии опьянения хотя бы раз в жизни? В течение 1 последнего года, в последние 30 дней?

Место приобретения алкогольных напитков?

Способ приобретения алкогольных напитков (для школьников): самостоятельно, опосредованно – через совершеннолетнего?

Каковы средние ежемесячные расходы (за последние полгода) на приобретение алкогольных напитков для собственного потребления?

Оценка учащимся употребления друзьями алкоголя?

1.3.   Введение обязательного регулярного наркологического обследования и анонимного тестирования учащихся учреждений высшего и среднего профессионального образования с целью раннего выявления учащихся, злоупотребляющих алкогольными напитками или склонных к такому злоупотреблению, для профилактической работы с ними.

2.      Реализуемые образовательными учреждениями меры по профилактике раннего употребления алкогольных напитков среди несовершеннолетних.

2.1.   Разработка нормативных и методических материалов для реализации в образовательных учреждениях профилактики употребления алкогольных напитков несовершеннолетними (Инструкция по помощи учащимся из семей, имеющих проблемы с чрезмерным употреблением алкогольных напитков; Правила обращения с учащимися, находящимися в состоянии алкогольного опьянения, в образовательных учреждениях, в том числе интернатного типа, студенческих общежитиях и детских лагерях; и др.).

2.2.   Осуществление образовательными учреждениями повседневной профилактической работы по предотвращению употребления несовершеннолетними алкогольных напитков, в том числе посредством духовно-нравственного воспитания учащихся, пропаганды здорового образа жизни, формирования антиалкогольных установок и критического отношения к раннему и чрезмерному употреблению алкогольных напитков.

2.3.   Установление с 1 сентября 2008 г. обязательности отведения в рамках учебных курсов «Обществознание», «Биология», «Основы безопасности жизнедеятельности», «Граждановедение» и аналогичных курсов в общеобразовательных учреждениях (6-11 классы) не менее двух часов учебного времени в течение учебного года на разъяснение учащимся опасности и последствий для организма человека употребления алкогольных напитков, а также пива и напитков, изготавливаемых на его основе. Организация системы повышения квалификации преподавательского состава по соответствующим предметам.

2.4.   Законодательное установление обязанности Министерства образования и науки Российской Федерации ежегодно представлять Правительству Российской Федерации и Федеральному Собранию Российской Федерации доклад «О профилактике употребления алкогольных напитков, наркотических веществ и табакокурения среди учащихся общеобразовательных учреждений, учреждений среднего и высшего профессионального образования».

3.      Работа с родителями.

3.1.   Распространение среди родителей учащихся методических материалов по предотвращению употребления несовершеннолетними алкогольных напитков.

3.2.   Привлечение родителей к организации и реализации школьных разъяснительных программ, в том числе программ по предотвращению алкоголизма, и формирование такого поведения членов семьи, которое способствовало бы предотвращению проблем, связанных с употреблением алкоголя.

3.3.   Психологическая и информационно-консультативная помощь родителям детей, употребляющих алкоголь.

4.      Развитие системы досуговых мероприятий для молодежи, обеспечение молодежи досуга и развлечений, не предполагающих и не допускающих употребление алкоголя.

5.      Профессиональная подготовка психологов общеобразовательных школ, учреждений дополнительного образования, детских домов и приютов, подразделений по делам несовершеннолетних МВД России для оказания помощи детям, употребляющим алкогольные напитки, а также детям из семей алкоголиков.

6.      Поддержка инициатив школьных ученических и студенческих советов по проведению собственных программ профилактики потребления алкоголя.

 

Библиография

Герасименко Н. Ф., Коротаев А. В., Кулаков В. Н., Понкин И. В., Халтурина Д. А., Ульянова С. Программа первоочередных мер государственной политики в сфере производства, оборота и потребле­ния алкоголя. Проект (октябрь 2006 г.). М.: Общественный совет Центрального федерального округа. 2006.

Лебедев О. Е., Чепурных Е. Е., Майоров А. Н., Золотухина В. И. 2002. Дети улицы. Образование и социальная адаптация безнадзорных детей. М.: Интеллект-Центр.

Beck F., Legleye S., Spilka S. 2004. Drogues a /' adolescence. Niveaux et contextes d'usage de cannabis, alcool, tabac et autres drogues a 17-18 ans en France - ESCAPAD 2003. Enquete sur la Sante et les Consommations lors de I'Appel de preparation a la Defense, Octobre 2004.

Choquet M., Ledoux S., Hassler C. 1999. Alcooi, tabac, cannabis et autres drogues Hlicites parmi les eleves de college et de lycee. Tome I . Paris: European School Survey Project on Alcohol and other Drugs.

священник Павел Калинин

г. Армавир, Краснодарский край

Духовность семьи как определяющий фактор успешной профилактики и лечения наркозависимости

Многие священники и психологи, оказывающие помощь наркоманам, желающим избавиться от наркотической зависимости, в качестве немаловажного этапа их реабилитации рассматривают включение бывших наркозависимых в изменившуюся семейную ситуацию.

Семья в православном понимании – это малая церковь. В ней начинается воспитание будущего поколения, закладываются основы мироощущения подрастающих детей. То, что ребенок получает в семье, отражается на всей его последующей жизни.

Христианская семья подвергается сегодня определенного рода преследованиям, которые принимают порой довольно изощренные формы. Стереотипы массовой культуры и моды заполняют сознание бездумных масс, в котором нет места ни христианским идеалам, ни семейным ценностям. Общественному мнению прививается стойкий взгляд на семью как на игру партнеров, в которой кто-то должен обязательно проиграть, чтобы выигрыш достался одному. Отношения родителей и детей представляются как некий психологический практикум: получается – хорошо, не получается – и не надо.

Быть патриархальной семьей, в которой у всех ее членов единая цель, твердые убеждения и общие интересы, сегодня не только непросто, но и не престижно.

Потребительство проникает в семейную психологию, как ржавчина, разъедающая металл. Внимательно выслушивая разводящихся супругов, чаше всего можно убедиться, что теми и другими движет безграничный эгоизм.

Святитель Василий Великий в одном из своих трудов говорит: «Кто не знает, что человеческое животное есть ручное и общественное, а не одинокое и дикое? Ибо ничто столь не характерно для нашей природы, как общаться друг с другом, и нуждаться друг в друге, и любить родствен­ного нам». Основываясь на этом рассуждении, скажем об основных причинах кризиса семьи.

 Бичом современной цивилизации стало одиночество. Если античный философ днем ходил по городу с зажженным фонарем и в ответ на вопросы говорил, что среди множества людей он ищет человека, то сегодня эти поиски имитируют многие молодые люди, слоняясь по сети Интернета, по ночным клубам и вообще по местам скопления развлекающихся людей. Поиски эти бесплодны: они не приводят к долговременным результатам, ибо каков уровень запроса, таков и уровень ответа.

Одиночество – это нестерпимая боль, противоестественная человеческой природе. Люди пытаются заглушить её алкоголем и агрессией, развратом и наркотиками. Но боль не проходит, она погружается вглубь человеческого естества и разрушает его. И тогда человек дичает.

Это характеризует сегодня не только ярко выраженные антисоциальные личности и агрессивных обитателей общественного дна. Дикие выходки, немотивированные или маниакальные преступления нередко совершают люди вполне приличного вида и социального положения. Особая тревога современного общества и на Западе, и на Востоке связана с детской преступностью, небывалый рост которой вызван детским одиночеством, открытым или завуалированным, но всегда связанным с дефицитом любви со стороны родителей.

В психологической литературе описаны основанные на этом дефиците любви типы семейного воспитания подростков, начавших употребление наркотических веществ. Самыми вопиющими из этих типов являются безнадзорность и гипопротекция, когда родители безразличны к своему ребенку и мало осведомлены о его жизни, интересах, увлечениях, о том, как он проводит свободное время.

Весьма распространена также скрытая гипопротекция, когда контроль за поведением подростка отличается крайним формализмом. В этом случае сын или дочь чувствуют, что под видом внешней заботы скрывается внутреннее безразличие родителей. Родители живут своей жизнью, им не до ребёнка, они не прочь при­строить его куда-нибудь законным образом и переложить опеку на других.

Обычно подросток приспосабливается ловко обходить формальный контроль за своим поведением и живет своей жизнью.

Тяжело переживают подростки эмоциональное отвержение со стороны родителей, особенно со стороны матери. Если при этом есть брат или сестра, да ещё сводные единоутробные (т.е. от брака матери с отчимом), которых балуют и любят, то ситуация усугубляется, подросток начинает ощущать себя в положении Золушки.

Труднее бывает распознать скрытое эмоциональное отвержение. Оно может маскироваться подчёркнутой заботой, утрированным контролем за поведением. Но подросток чувствует искусственную вымученность подобной заботы и внимания и постоянно ощущает недостаток искреннего эмоционального тепла.

Жестокие отношения в семье наиболее очевидны. Это проявляется драками, нанесением друг другу побоев, суровыми расправами за мелкие проступки и, главное, тем, что родители срывают друг на друге, в том числе и на подростке, «зло на других». Жестокие по сути взаимоотношения могут быть менее видимыми со стороны, когда нет драк и скандалов, но в семье господствует холодное равнодушие друг ко другу, забота только о себе. В такой семье каждый может paсчитывать только на себя, не ожидая ни помощи, ни поддержки, ни участия от других членов семьи.

Такая система воспитания, как доминирующая гиперпротекция тоже располагает подростков к наркотизации. Для неё характерны мелочная опека, жёсткий контроль за каждым шагом и каждым словом, неусыпное наблюдение, достигающее подчас постыдной слежки, система множества мелких и порой надуманных запретов. Всё это рано или поздно у большинства подростков вызывает реакцию резкой эмансипации. В какой-то момент подросток сразу рвёт все запреты, но, не приученный к самостоятельности, оказывается в стрессовой ситуации, происходит так называемое «отравление свободой». В этот момент и возникает риск аддиктивного (от англ. addiction – пагубная привычка) поведения.

К наркотизации также может привести потворствующая гиперпротекция, которая бывает видна из желания родителей всячески обелить и оправдать подростка, освободить его от всего, что ему не по душе, перевалить всю вину на других. Некоторые учёные считают, что эту систему воспитания правильнее называть потворствующей гипопротекцией (Вдовиченко А.А., 1980), так как родители, любыми средствами выгораживая подростка, избавляя от заслуженных наказаний, в то же время в повседневной жизни предоставляют его самому себе. Вседозволенность в сочетании с твёрдой надеждой, что родители всегда выгородят, освободят от неприятностей, ещё более, чем обычная безнадзорность и заброшенность, способствуют аддиктивному поведению.

Пагубное влияние на детей оказывает и противоречивое воспитание, когда каждый из родителей, а то и бабушки, и дедушки, придерживаются различных воспитательных взглядов, предъявляют подростку различные, порой несовместимые требования, да ещё по поводу этого сами конфликтуют или скрытно соперничают друг с другом или, что хуже, настраивают ребёнка один против другого.

Подросток в подобной обстановке обычно обучается изворотливости, умению использовать старших и противоречия между ними в своих интересах.

 Болезненный опыт семейных отношений отягощает внутренний мир ребёнка, создаёт постоянное внутреннее напряжение. Его восприятие мира становится суженным, односторонним и искажённым.

Все это вкупе является проявлением эгоцентризма, который качественно изменяет межличностные отношения и переживания.

Если раньше считалось, что подростковую наркоманию во многом обусловливают отношения в молодёжной среде и молодёжная субкультура, то сейчас учёные (Березин С.В., Лисецкий К.С., Назаров Е.А.) считают, что в отношении семьи, подростковой группы и наркосреды схема приобщения подростка к наркотикам строится следующим образом: источник причин наркотизации – семья, подростковая группа – это лишь инструмент пристрастия к наркотикам, а наркосоциальная среда повышает неспецифические условия наркориска.

Таким образом, современная наука подтверждает справедливость наказания Господом в Ветхом Завете первосвященника Илия, который не приложил необходимого усердия для воспитания своих сыновей, что свидетельствовало о его духовном падении из-за недостаточной любви к Богу. Следствием этого явилась смерть сыновей Илия, которые пали от рук врага, и смерть самого Илия, не перенесшего вести об их гибели.

Кто не любит Бога, тот не любит правды, ибо Истина в Боге.

Господь помогает и даёт награду в своём Царствии только тем людям, которые стараются исполнять Его святые заповеди.

Это подтверждают слова царя Давида, учившего на смертном одре своего сына: «Если ты, сын мой, захочешь жить по заповедям Божиим, то не постигнет тебя никакое неожиданное зло, но все дела будут идти у тебя благополучно и будешь ты наслаждаться великой безопасностью; если же лишишься этой помощи, то не будет тебе никакой пользы от царства и от великого могущества».

 Истинно говорит Господь: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5). В том числе и воспитывать детей. 100% обратившихся в Армавирский Православный реабилитационный центр Михаила Лекторского происходило из неверующих семей. По данным душепопечительского православного центра имени Святого Праведного Иоанна Кронштадтского, из более чем 3000 молодых людей, обратившихся к ним по поводу наркомании, известны только 5 случаев, когда молодые люди происходили из первично верующей семьи, что составляет около 0,2 %. И обращение родителей, в частности, матерей реабилитантов, к Православию сделали возможным избавление их детей от наркозависимости.

Коэффициент полезной деятельности светских наркологических центров, увы, невысок, что нельзя сказать о православных центрах. Поэтому сегодня с уверенностью можно говорить о том, что в Боге и Православии, а именно в проповеди любви и покаяния, в православной системе воспитания с помощью Божией мы можем найти самую реальную помощь для профилактики и лечения наркомании.

Голубева Т.Б., Леканов Л.П.

г. Екатернибург

Ценностный подход при профилактике
пивного алкоголизма в студенческой среде

 В настоящее время особую тревогу российских специалистов по проблемам наркотических зависимостей вызывает как ускоренный рост потребления пива, так и увеличение заболеваемости алкоголизмом среди несовершеннолетних. К примеру, в 2002 году в Свердловской области на душу населения, включая грудных младенцев и глубоких стариков, приходилось 56 л пива в год. Между тем, по мнению наркологов, пиво – это входные ворота алкоголизма. Так, в том же году «активного потребления пива» число случаев алкоголизма на 100 000 подростков увеличилось до 55,5 против 9,2 в предыдущем 2001 году [1].

 По данным опроса, проведённого среди старшеклассников лицеев и гимназий Екатеринбурга [1], пиво является основным алкогольным напитком, употребляемым школьниками. Доступность пива оценивается подростками как достаточно высокая (93%). За последний месяц каждый пятый опрошенный школьник употреблял пиво 1-2 раза, а каждый десятый – 3-5 раз. Во время последней выпивки 55% школьников алкоголизировались пивом.

 Пиво популярно и в студенческой среде. Поэтому мы считаем, что профилактике пивного алкоголизма среди первокурсников, которые испытывают серьёзные трудности при адаптации к условиям обучения в вузе и пребывания в крупном городе, нужно уделять повышенное внимание. На наш взгляд, повысить её эффективность поможет опора на существующую в молодёжной среде иерархию жизненных ценностей.

 Ранее одним из авторов было проведено исследование, позволившее выделить иерархию жизненных ценностей современных студентов [2]. В ходе анкетирования респондентам было предложено расставить в порядке убывания их приоритетности пять наиболее значимых для них ценностей из тринадцати предложенных – религия, патриотизм, деньги, участие в политической жизни, комфорт, безопасность, здоровье, семья, образование, карьера, здоровый образ жизни, любовь, отдых в хорошей компании. Результаты опроса показали, что в число главных ценностей в порядке убывания студентами были включены семья, здоровье, любовь, образование, карьера. Наблюдалась высокая ориентация на ценности личного благополучия и низкий уровень ориентации на общественные ценности. Результаты этого исследования хорошо коррелировались с данными публикаций других авторов.

 В ходе анонимного опроса осенью 2008 года преследовалась, главным образом, воспитательная цель – ознакомить первокурсников с вредными последствиями пивного алкоголизма; помочь выработке позиции, способствующей сознательному выбору в пользу трезвого образа жизни. Нами было проанкетировано 111 первокурсников различных факультетов Уральского государственного лесотехнического университета (УГЛТУ), в том числе 60 юношей и 51 девушка. Большинство респондентов (~90%) не достигли 18 лет.

 Выяснилось, что значительная часть опрошенных знают о том, что риск возникновения пивного алкоголизма многократно увеличивается при:

-  раннем (младше 18 лет) начале алкоголизации (82,9% респондентов);

-  систематическом употреблении (90,1% респондентов);

-  привычке к разовому употреблению более литра пива (69,4%).

 При этом девушки значительно лучше юношей осведомлены о вреде этого слабоалкогольного напитка.

 57,6% респондентов теоретически знают о том, что для пивного алкоголизма характерна сильная психологическая зависимость, связанная с успокоительно-расслабляющим действием пива. 36,0% наблюдают это явление на примере своих знакомых, а каждый двадцатый, несмотря на молодость, замечает такую зависимость у себя(!). О том, что лечение пивного алкоголизма не легче водочного, не знает каждый четвёртый юноша, девушки же осведомлены существенно лучше.

 Большинство вопросов анкеты были подобраны нами таким образом, чтобы подчеркнуть противоречие ценностей пивного алкоголизма и выявленной ранее системы ценностей.

 Так как для студентов очень значима семья (I место в иерархии жизненных ценностей), а также ценности образования и карьеры (IV-V места), в анкете был поставлен вопрос: «Знаете ли Вы, что для пивного алкоголизма характерно разрушение связей с ближайшим окружением и срыв карьерного роста по причине быстрого появления нарушений интеллекта и психопатоподобных изменений личности из-за того, что в пиве содержатся токсичные вещества, влияющие на сосуды головного мозга, – побочные продукты брожения, - альдегиды, сивушные масла, эфиры?» Выяснилось, что более ¾ опрошенных теоретически знают об этом, ещё 11,8% респондентов смогли наблюдать этот феномен на примере своего окружения. Однако 15,7% первокурсников впервые узнали об этом из опросного листа.

 Вторым по значимости в иерархии жизненных ценностей студентов стоит здоровье. Студентам задавался вопрос: «Знаете ли Вы, что чрезмерное потребление пива приводит к синдрому «пивного сердца» или капронового чулка» – пиво быстро всасывается в организм, переполняя кровеносное русло, возникает варикозное расширение вен и расширение границ сердца; оно становится дряблым, «провисает», безвозвратно теряет функции «живого мотора»?» Около 38% респондентов заявили, что не знают об этом; 59,5% опрошенных ранее были проинформированы о синдроме пивного сердца. Несмотря на молодость участников опроса, один из них отметил наличие таких последствий у себя.

 В иерархии жизненных ценностей молодёжи важное место занимает любовь (III место). Соответственно, можно предположить, что привлекательный внешний вид имеет немаловажное значение для наших респондентов. Поэтому в опросном листе содержалась информация, показывающая связь «пивной алкоголизм – внешность».

 К примеру, был поставлен вопрос: «Знаете ли Вы, что в мужском организме при регулярном потреблении пива начинает выделяться вещество, подавляющее выработку метилтестотерона – основного мужского гормона с одновременным продуцированием женских половых гормонов – расширяется таз, разрастаются грудные железы, формируется некрасивое пивное «пузо»?» Выяснилось, что 60,4% респондентов знают об этом чисто теоретически, 16,2% имеют таких знакомых. Один опрошенный – 20-летний молодой человек - заявил о том, что «это случилось со мной». 24,3% участников опроса узнали о таких последствиях пивного алкоголизма впервые.

 Анкета содержала вопрос о знании некоторых последствий пивного алкоголизма для женского здоровья – повышения риска заболевания раком молочной железы пропорционально количеству выпитого пива, огрубению голоса, появлению так называемых «пивных усов». Об этих печальных итогах не знали 43,2% опрошенных; знали чисто теоретически 45,0%; каждый одиннадцатый респондент имел таких знакомых. Две девушки, несмотря на молодость, отметили некоторые такие последствия у себя.

 Нас интересовал имидж человека, распивающего пиво в общественных местах, в глазах первокурсников. Каждый десятый участник опроса признаёт, что он «и сам не прочь». Хотя никто не считает такое поведение модным, достойным подражания, большинству (62,2% опрошенных) оно безразлично. Только 23,4% респондентов раздражает такое поведение.

 Однако некоторые внешние характеристики любителей пива вызывают резко негативные оценки. Студентам предлагалось высказать своё отношение к человеку с запахом пивного перегара изо рта. Большинство (~90% опрошенных) выделило следующие позиции: «меня это раздражает»; «я не хочу иметь с ним никаких дел»; «хочется нагрубить». Ещё более отрицательное отношение показано к любителям днём справлять малую нужду прямо на улице в центре города: 96,4% осуждают в той или иной форме подобное поведение, а 7,2% респондентов даже готовы к активному противодействию. Полученные данные мы планируем опубликовать в университетской газете «Инженер леса» с целью ознакомления студентов с результатами опроса, касающимися отношения их сверстников к непривлекательным поступкам любителей пива.

 Таким образом, изучение системы ценностей, существующих в молодёжной среде, даёт возможность педагогам находить новые эффективные воспитательные подходы, что особенно важно в деле профилактики наркотических зависимостей.

 

Библиографический список

 

1.      Спектор, С.И., Богданов, С.И. Наркомания в Свердловской области. История, современное состояние, прогноз [Текст]/ С.И. Спектор, С.И. Богданов. - Екатеринбург, Изд. Урал. ун-та, 2003. – С. 212-214.

2.      Голубева, Т.Б., Кривокорытова, Т.В. Место семьи в иерархии жизненных ценностей студентов [Текст]/ Т.Б. Голубева, Т.В. Кривокорытова // Семья и будущее России. Материалы V Международной научно-практической конференции. - Екатеринбург, 2008. – С.29.

Зенина С.Н.

г. Екатеринбург

Профилактика зависимостей в системе образования: «принятие ребенка» в процессе его воспитания,
обучения и развития

Тенденция к увеличению числа детей и подростков с зависимым (аддиктивным) поведением является одной из наиболее острых и серьезных проблем не только для педагогов, педагогов-психологов и специалистов, но и для общества в целом. Вопросы, связанные с решением данной проблемы в системе общего, специального, начального и среднего профессионального образования остаются достаточно актуальными. В связи с этим, профессиональная деятельность педагогических работников образовательных учреждений различных типов и видов должна быть направлена на создание в педагогическом процессе необходимых, оптимальных и достаточных условий для успешного воспитания, обучения, развития и саморазвития личности каждого учащегося.

«Принятие ребенка» является одним из ведущих условий формирования субъектности ребенка (Г.М. Коджаспирова), то есть условием формирования способности ребенка быть стратегом своей деятельности, ставить и корректировать цели, осознавать мотивы, самостоятельно выстраивать жизненные цели, а, следовательно, противостоять негативным влияниям и действиям, представляющим угрозу его здоровью, жизни и личностной безопасности.

Кроме того, «принятие ребенка» – это основополагающий принцип гуманистической педагогики и психологии (Г.М. Коджаспирова), принцип личностно-ориентированного обучения и воспитания (Н.А. Едалина). Принимая ребенка таким, какой он есть, педагог помогает ему обрести чувство защищенности, уверенности в своей нужности, помогает почувствовать свою значимость, быть терпимым к себе и другим. Психологами доказано, что потребность в принятии – одна из базовых потребностей человека. Состояние полного принятия максимально способствует самоутверждению ребенка, укреплению веры в себя, формированию позитивной «Я-концепции», помогает ребенку психологически развиваться, стремиться к максимальной реализации своих возможностей. Таким образом, удовлетворение потребности в принятии – это необходимое и важное условие нормального гармоничного развития личности школьника.

Вместе с тем, практика обучения и воспитания в современной школе в сущности своей остается дегуманизирующей в силу неподготовленности личности педагога к системе гуманистических отношений, к гуманистическим основам жизни (И.П. Подласый). Поэтому развитие такого профессионального умения у педагога как «умения принимать ребенка», несомненно, является одной из актуальных и востребованных задач современной педагогической практики, особенно в условиях ориентации системы образования на гуманистическую парадигму и перехода Российских школ на новые образовательные стандарты второго поколения и, соответственно, новые требования к педагогическим кадрам.

Что значит «принимать ребенка» в процессе его воспитания, обучения и развития? Анализ научных публикаций и работ известных отечественных и зарубежных ученых по данной теме (А. Маслоу; К. Роджерса; Т. Гордона; Я. Корчака; В.А. Сухомлинского; Ш.А. Амонашвили; В. Сатир; Д.У. Джонсона; Ю.Б. Гиппенрейтер; И.П. Подласого; И.А. Баевой; С.В. Кривцовой; Е.Ю. Клепцовой и др.) позволил раскрыть основные представления, сущность этого сложного и емкого феномена, выделить основные условия его реализации в педагогической практике.

Итак, «Принимать ребенка» это значит: 1) признавать за ребенком право на существование таким, каков он есть, в его постоянном изменении; 2) проявлять к нему терпимость, стремиться понять его и помочь ему; 3) проявлять уважение к его личности, к истории его жизни, которая сформировала его на данный момент именно таким, каков он есть, поддерживать в нем чувство собственного достоинства; 4) признавать ценность его личности, проявлять уважение к ней вне зависимости от успехов, развития, положения, способностей; 5) признавать его индивидуальное своеобразие и право на проявление своего «Я» на том уровне развития, которого он достиг на данный момент в процессе своей жизни; 6) признавать за ним право быть непохожим на других; смотреть на проблему с позиций ребенка, его глазами; 7) учитывать индивидуально-типологические, возрастные и личностные особенности ребенка; 8) проявлять уважение к нему, к его мыслям, чувствам, переживаниям, поступкам, к его правам и свободам. Таким образом, «Принятие ребенка» – это безусловное положительное отношение к ребенку, к его индивидуальности, независимо от того, каких показателей в своем развитии и деятельности он достиг.

Первый и самый необходимый шаг на пути реализации принципа «Принятия ребенка» – это самокритичный пересмотр своего отношения к ребенку, особенно к дезадаптированному, изменение своего обращения с ним и своего собственного поведения в соответствии с данным принципом. Педагогу важно усвоить, считает
И.П. Подласый, что главная ценность школы – дети, их жизнь. Ребенок не средство, а цель воспитания и обучения, поэтому не ребенка следует приспосабливать к школе, а наоборот – школа, учителя должны приспосабливаться к нему, чтобы, не ломая природу ребенка, поднять его на максимально доступный для него уровень.

В основе «принятия ребенка» – любовь. Любовь – это высокая степень эмоционально положительного отношения педагога к ребенку. Согласно Фромму, любовь – это форма проявления чувства заботы, ответственности, уважения и понимания к другим людям, желание и способность зрелого созидательного характера к активной заинтересованности в жизни и развитии объекта любви. Поэтому любовь к ребенку требует постоянного «упражнения» души, развития навыков общения, развития рефлексии, воспитания у себя таких качеств, как сопереживание, сочувствие, милосердие, терпимость, то есть качеств, способных изменить самого педагога, прежде всего как человека (Я. Корчак, В.А. Сухомлинский, Ш.А. Амонашвили). Если это чувство не ведомо душе педагога, то какие бы профессиональные усилия он ни прилагал, принять и полюбить нервного, капризного ребенка, трудного ребенка он не сможет, считает И.П. Подласый. В психологических исследованиях установлена связь между способностью к любви и отношением человека к самому себе. «Возлюби ближнего своего как самого себя». В педагогической деятельности это значит, что не полюбив себя, не приняв себя, педагог не сможет искренне полюбить и принять ребенка без условий. По мнению психотерапевта Т. Бедник, есть несколько явных признаков нелюбви к себе: критическое отношение; сверхисполнительность; абсолютное соглашательство; преувеличение (хвастовство); самоуничижение; гнев; цинизм и подозрительность. Любовь же педагога к себе – это уважение к своей целостности и уникальности, при этом понимание своего «я» неотделимы от понимания своего ученика, уважения и любви к нему. Позитивная установка по отношению к школьнику всегда вызывает у ребенка ответную позитивную реакцию. Поэтому, обладая позитивным самовосприятием и самоотношением, педагог оказывает позитивное воздействие на самовосприятие и самоотношение ребенка, стимулирует у него стремление к успехам в учебной деятельности, оказывает развивающее воздействие на его личность. Таким образом, позитивное отношение к себе и к ученику способствует профилактике развития эмоционального напряжения, негативных переживаний и у учителя, и у его воспитанника, содействует развитию у ребенка таких личностных качеств, как доброжелательность, отзывчивость, уверенность в себе.

Важно помнить, что «Принятие ребенка» может быть только безусловным. Что это значит? «Безусловно принимать ребенка» – это значит любить его не за то, что он дисциплинированный, воспитанный, красивый, умный, способный и так далее, а просто так, просто за то, что он есть! Любить ребенка не за то, что он делает или должен делать, а принимать и любить его самого без каких-либо условий. При этом ученику от учителя нужно только подтверждение: «Я любим без всяких условий. Мой учитель не перестанет любить меня, если я совершу ошибку или доставлю ему хлопоты. Мой учитель любит меня, потому что я – это я». Таким образом, «безусловное принятие ребенка» – это признание того, что ребенок принят со всеми его недостатками, что он имеет право быть таким, какой он есть. Кроме того, полное безусловное принятие помогает ослабить, а потом и совсем снять детскую тревожность, «школьную фобию» и другие эмоциональные проблемы ребенка.

К сожалению, сегодня «школьные отношения характеризуются неполным принятием ребенка». Ученику в школе и дома постоянно ставят условия. Учителя: «Я буду тебя уважать, если ты…», «Я стану к тебе относиться лучше, когда ты…». Одноклассники: «Я буду с тобой дружить, но ты должен…». Родители: «Если ты будешь хорошим мальчиком (девочкой), то я буду тебя любить», «Не жди от меня хорошего, пока ты не перестанешь (лениться, драться, грубить), не начнешь…(хорошо учиться, помогать по дому, слушаться)». Что означают эти фразы? В этих фразах ребенку прямо сообщают, что его принимают условно, что его любят (или будут любить), «только если…» он будет соответствовать определенным требованиям. В результате у ребенка по мере взросления развивается «комплекс самонепринятия». Психологи и врачи утверждают, что самонепринятие ведет к невротическим состояниям, вселяет неуверенность, рождает чувство безысходности, появляются эмоциональные проблемы, различные отклонения в поведении. Ребенок не принимает себя из-за низкого уровня самооценки, которое является следствием непринятия его значимыми взрослыми (педагогом, родителем). Поэтому для любого ребенка принятие себя начинается с безусловного позитивного принятия его взрослым. Карл Роджерс считал, что именно самопринятие играет наиболее важную роль в развитии личности и психического здоровья человека. Согласно Hamachek, высокий уровень при­нятия себя обычно связан с высоким уровнем социальной адаптации. Поэтому непринятый ребенок сегодня – это отвергнутый социально дезадаптированный взрослый завтра. Таким образом, чтобы помочь школьнику успешно развиваться, необходимо не только самим безусловно принимать его, но и стимулировать у ребенка самопринятие, позитивное самоотношение.

Следует отметить, что базовая межличностная потребность ребенка в принятии коренится в образе «Я» самого ребенка, в его отношении к себе, к жизни, в том, кем он себя ощущает и проявляется в поведении ученика по отношению к учителям, одноклассникам, в его чувствах к ним. Поэтому отношения ребенка к учителю при удовлетворении-неудовлетворении потребности в принятии могут находиться в диапазоне от инициирования близких, личностных отношений с учителем, с проявлением к нему симпатии, теплоты, эмоционального принятия до полного неприятия каких-либо отношений с учителем, эмоционального отторжения и ненависти к нему. В связи с этим педагог всегда должен помнить, что он во все время обучения ребенка в школе является для него примером межличностных отношений, моделью для подражания. Какой это пример? Пример самоуважения и уважения ребенка, пример истинной любви, заботы, позитивного безусловного принятия ребенка, помощи, поддержки в трудную минуту или это пример грубости, черствости, раздражительности, подавления, резкой критики, нетерпимости к недостаткам и ошибкам, неотзывчивости, пренебрежения к нуждам и заботам своих воспитанников?

Поэтому, чем чаще школьные учителя раздражаются на ребенка, одергивают, критикуют его, тем быстрее он приходит к обобщению: «Меня не любят». Причем тон педагога важнее слов, и если он резкий, сердитый или просто строгий, то вывод всегда однозначный: «Меня не любят, не принимают». Ребенок ощущает себя плохим, незначимым, несчастливым. Такое же разрушительное влияние на  ребенка оказывает негативная оценка педагогом уровня какого-либо вида деятельности школьника («Ты плохо читаешь», «Ты не умеешь рисовать, считать…») и его личности («Ты тупой», «лентяй», «хвастун»). Негативная оценка значимых взрослых блокирует у школьника своевременное развитие адекватной спокойной самокритичности и способности безболезненно воспринимать критику, формирует устойчивую пессимистическую оценку своих возможностей и комплекс неполноценности.

Конечно, очень легко принимать детей успешных, воспитанных, дисциплинированных. Но учителю необходимо принимать всех детей, в том числе и неблагополучных, и невоспитанных. Вместе с тем многие учителя заблуждаются, искренне считая, что если они будут безусловно принимать ученика, то он останется таким, какой он есть и никогда не изменится к лучшему. Поэтому самым  простым и действенным способом управления классом, такие учителя видят в том, чтобы сказать ученику, что они сейчас в нем не принимают. Атмосфера в таком классе наполнена оценками, негативными суждениями, критицизмом, приказами, упреками, морализированием и прочее. Такие высказывания провоцируют у школьников сопротивление; снижают детскую самооценку; активизируют самозащиту школьников; провоцируют детский гнев и мстительность; являются причиной пассивности учеников и т.п. Конечно, ни один учитель не желает подобных результатов. Однако это результат неэффективных замечаний учителя («Ты-высказываний»), содержащих скрытое сообщение ребенку – «Ты – плохой». Выделяют три группы типичных неэффективных замечаний учителя:

1. Предписывающие замечания (приказ, команда, указание; предостережение, предупреждение, угроза; нотация, морализирование; поучение, проповедь; совет, рекомендация, готовый вариант поведения);

2. Подавляющие замечания (обвинение, осуждение, оценивание, негативная критика, упрек; обзывание, насмешка, наклеивание ярлыков; интерпретация, догадка; похвала с подвохом, соглашательство; одобрение, поддерживание, утешение, сочувствие на словах; допрашивание, выспрашивание, допытывание, расследование);

3. Косвенные замечания (насмешка, сарказм, поддразнивание, развлекающее замечание, смена темы).

Все вышеперечисленные высказывания-замечания неэффективны. В лучшем случае вызывают внешние, сиюминутные изменения в поведении ученика. Но стоит учителю отвернуться, как ученик начинает опять делать то же. Почему? В каждом таком замечании содержится негативная информация о личности ученика, скрытое сообщение – «Ты – плохой», ребенок чувствует, что учитель его не принимает. Только удовлетворение потребности в принятии мотивирует школьника на изменение поведения. Поэтому, делая ребенку замечание, педагогу необходимо фокусировать внимание не на личности ребенка, а на его специфическом неприемлемом поведении в конкретной ситуации; сообщать информацию о себе: как именно поведение ученика повлияло на педагога, чтобы ученик смог понять, что именно беспокоит учителя, почему он делает такое замечание. Это значит, что педагогу следует научиться делать ученику замечания о неприемлемом поведении в форме так называемых «Я-высказываний», «Я-сообщений», без обвинения, оценки, морализирования.

Неудача в «принятии» может возникнуть в том случае, когда педагог высказывает принятие ребенку формально, неискренне, как клише, в общепринятых выражениях принятия. Это лучший способ испортить отношения с учеником. Разница между искренним выражением принятия и клише заключаются в наличии у педагога чувств и их искренности, а также в том, приводит ли высказывание к тому, что ученик начинает обсуждать свои чувства. Поэтому, чтобы построить близкие позитивные отношения с учеником, нужно уметь передавать свое принятие, ребенок  должен чувствовать, что педагог как бы говорит ему: «Ты – хороший». Искреннее принятие обязательно проявляется в сочувствии и в теплом отношении. Легкое прикосновение, теплый приветливый взгляд, сочувственное молчание поддерживают силы ребенка, повышают веру в себя, помогают пережить трудности или конфликтную ситуацию. Такое принятие содержится и в прямых словах учителя: «Я рад тебя видеть».

Кроме того, чтобы процесс принятия учеников сделать результативным, педагогу необходимо развивать следующие профессиональные умения и качества: умение слушать с пониманием; умение безусловно выражать теплые чувства и приязнь (безусловная теплота – это глубокое искреннее уважение ученика, которое дает ему возможность быть таким, какой он есть); эмпатию (безусловное сопереживание, понимание чувств, переживаемых учеником, адекватное проявление своих чувств); умение постоянно осознавать и правильно реагировать на то, как воспринимают и оценивают его как педагога воспитанники; умение осознавать свои сильные и слабые стороны; умение понимать и выражать свои чувства; умение давать оценку конкретных действий, поступка ученика, а не личности ребенка в целом («Этот поступок представляется мне некрасивым», а не «Ты всегда стремишься сорвать урок, потому что бездельник»); умение использовать «временный язык» вместо «постоянного языка» («Сегодня у тебя это задание не получилось», а не «У тебя никогда ничего не получается как следует»); знать и принимать особенности ученика, не выделяя и не оценивая их, и др. Важно помнить, что «Только ЛИЧНОСТЬ может воспитать ЛИЧНОСТЬ».

Таким образом, «безусловное принятие ребенка» – это необходимое условие позитивного межличностного взаимодействия педагога и школьника, способствующее созданию атмосферы психологического благополучия, теплоты, доверия, взаимоуважения и взаимопринятия. «Безусловное принятие ребенка» лежит в основе развития у ребенка способности принимать себя, других, успешной адаптации к образовательному учреждению, к социуму, соответственно, профилактики зависимого (аддиктивного) поведения.

Для проверки того, насколько вам удается принимать ваших учеников (воспитанников), необходимо в течение дня (а лучше двух-трех дней) подсчитать, сколько раз вы обратились к ребенку с эмоционально положительными высказываниями (радостным приветствием, одобрением, поддержкой) и сколько – с отрицательными (упреком, замечанием, критикой). Если количество положительных обращений превышает число отрицательных, то с «принятием» данного ребенка, с позитивным общением с ним у вас все благополучно. «Если учитель соединяет в себе любовь к делу и к ученикам, он – совершенный учитель», – утверждал Л.Н. Толстой.

Бушуев О.Ю.

г. Челябинск

Деятельность Челябинской региональной молодежной общественной организации «Трезвение»

Молодежная общественная организация «Трезвение» существует в г. Челябинске с 1 октября 2006 года. Это добровольное объединение молодых людей выросло за два года до шестидесяти членов, которые принимают участие в различного рода общественно-полезных мероприятиях. В этой статье будет дан краткий обзор того, чем же мы занимаемся.

Для начала о том, почему именно «Трезвение». Даже не вдаваясь в смысл этого важного для христианина понятия, можно сказать, что исторически церковно-приходское общество трезвости – это своеобразная форма религиозно-нравственного воспитания, обнимающая все стороны жизни человека: труд, досуг, семейный быт. Известно, что к 1911 году в России существовало около 2000 обществ трезвости, с общей численностью более 500 000 тысяч человек! К сожалению, многие традиции сейчас позабыты.

Почему же мы выбрали именно такую форму. Об этом может рассказать случай, случившийся с известным русским педагогом Сергеем Александровичем Рачинским, подтолкнувший его к созданию одного из первых обществ трезвости в России. Однажды Сергей Александрович встретил своего бывшего ученика, который был пьян и имел жалкий вид. Тут же учитель понял, что хотя он и научил многому своих питомцев, он не укрепил их волю против этого страшного, убивающего все доброе порока. Тогда в 1882 году
С.А. Рачинский со своими единомышленниками создал общество трезвости в своем родном селе Татево и личным примером привел к трезвости тысячи людей. Это общество стало образцом для многих других обществ трезвости по всей России.

Практика показывает, что данная форма – личный пример и совместная среда общения, довольно хорошо подходит и для церковной, и нецерковной молодежи.

Чем же мы занимаемся?

Первое, на что мы сейчас делаем акцент, и в чем собственно больше всего нуждается молодой человек, – это обучение. Три раза в неделю, а также по праздникам, мы собираемся, чтобы узнать что-то новое. Это проходит в разной форме, рассматриваются разнообразные вопросы. Во вторник мы обсуждаем актуальные для молодого человека темы (семья, карьера и др.), смотрим поучительные фильмы. В четверг учимся уже более серьезно, весь первый семестр этого года проходит обучающий курс – «История трезвенного движения в России до 1917 года», знакомимся со своей историей, традициями, изучаем тот лучший опыт просветительской деятельности, который накопили наши отцы. В пятницу мы посвящаем время изучению богослужения, разбираем псалмы, молитвы, учимся церковному пению, изучаем церковную историю. На встречах и собраниях присутствует каждый раз более 15 человек, причем состав участников постоянно меняется, так, что за год на собраниях может побывать до сотни человек. Мы активно общаемся с другими городами и епархиями, ездим другу к другу, учимся, набираемся опыта.

Второе, что занимает солидное место в нашей деятельности – это организация социально-полезных мероприятий. Этот род деятельности важен, поскольку молодому человеку нужен здоровый выход его активности, энергии, свободного времени. Среди наших мероприятий как массовые акции (Дни здоровья, киноакция «Семья России», ролевые игры, слеты и конференции), так и незаметные малые дела: работа с детьми в интернатах №№ 13 и 9, помощь пожилым людям в уборке и ремонте квартиры, уход за больными.

Третье, без чего трудно поддерживать работоспособность и сплоченность коллектива, – это совместный досуг, который также проходит в разных формах. Это наши праздники: Рождество, Пасха, Новый год, Неделя жен-мироносиц. Это пикники, туристические походы, велопоездки, палаточные лагеря, паломнические поездки, которые дают возможность неформального общения, позволяют нам подружиться и стать более крепким коллективом. Кроме того, в этих мероприятиях мы стремимся показать современным молодым людям альтернативу тому, что навязывают с экранов.

И четвертое, но, наверное, первое по значению, это совместная молитва. Без молитвы вообще ничего полезного не будет, без помощи Божией не будет развития. Мы читаем акафисты перед собраниями: во вторник – св. Иоанну Предтече, в четверг – прп. Сергию Радонежскому, в пятницу – свт. Тихону Задонскому. Стремимся участвовать в воскресных и праздничных богослужениях и вообще жить жизнью Церкви, питаясь теми сокровищами, которые в ней есть.

Также много сил прилагается для распространения просветительской информации о пользе трезвости, вреде пьянства, курения, сквернословия. Мы подготовили и издали 4 брошюры, постоянно печатаем и раздаем листовки, работает регулярно обновляемый сайт (www.trezvenie.com), а также действует рассылка электронного вестника «На страже сердца!».

Для того чтобы уставные цели нашей светской по форме организации не шли вразрез с нашей во многом православной по сути деятельностью, мы учредили православное молодежное общество во имя святителя Тихона Задонского, которое объединило учеников старших классов воскресной школы храма святителя Василия Великого г. Челябинска и членов МОО «Трезвение», жаждущих духовной пищи. Встречи этого общества как раз и проходят по пятницам.

Хотелось бы указать еще на один момент. Большое внимание нами уделяется организационному оформлению нашей работы. Кого-то это пугает, смущает, он спрашивает: зачем бумаги, формальности и т.п. Но мы хотим распространить дальше успешный опыт, распространять в обществе просветительскую информацию. Этого нельзя достичь без эффективной организации нашей работы и высокой ответственности участников движения.

В завершение повторюсь: для того чтобы среда воспитывала, она должна охватывать все стороны жизни молодого человека. Этого мы и стремимся достичь в нашей деятельности.

Лежнина А.Н.

г. Екатеринбург

О православном издании «Трезвое слово»

Средства массовой информации играют огромную роль в жизни современного общества. Во многом под воздействием теле- и радиопередач, газетных и журнальных публикаций создается общественное мнение, определяются идеологические приоритеты и жизненные идеалы, формируется личностная система ценностей.

В последние годы в России не только восстанавливаются храмы и монастыри, но и возрождаются различные формы церковного служения, в том числе и православная журналистика как одно из важнейших направлений миссионерской деятельности Церкви. Одна из важных задач православной журналистики – обеспечение связи поколений, передачи знаний и традиций и, в конечном итоге, создание условий для целостного духовного, интеллектуального и культурного развития, как личности, так и общества в целом. Если задача традиционных светских СМИ в том, чтобы информировать, анализировать, формировать общественное мнение, развлекать и т.д., то православные издания осознают себя прежде всего как издания просветительские. Православный журналист отличается от своих собратьев по перу тем, что печется о славе Божьей. В этом смысле для неверующего читателя православный журналист пристрастен. Но эта пристрастность – высшего порядка: та истина, о которой он свидетельствует, – это Христос. Все православные СМИ формулируют эту задачу по-своему, но она все равно ставится. Это своего рода проповедь средствами журналистики. Каждому православному изданию приходится решить вопрос о том, какими средствами следует воспользоваться, какие из них приемлемы. Задача православных СМИ неизмеримо глубока: как переложить вечную истину на экран телевизора, на страницы новостных сайтов и периодических изданий.

По благословению архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия с 2005 года в Екатеринбурге выходит ежеквартальное издание «Трезвое слово» как продолжение традиций, которые существовали на Руси до революции, когда только духовенством издавалось более 30 журналов, утверждающих трезвый образ жизни. «Трезвое слово» к просветительской направленности добавляет практическую, о чем прямо говорит его подзаголовок «православный журнал о делах трезвости».

Необходимость православного печатного издания трезвеннической направленности вызвана объективной острой социальной ситуацией как во всей России, так и в Свердловской области. Алкоголизм принял размеры национальной катастрофы. Об этом свидетельствует язык цифр: более 20 л 100-процентного спирта в год приходится на душу населения. Именно алкоголь и табак стали основными причинами вымирания народов России. По оценкам экспертов Минздрава, от болезней, связанных с употреблением алкоголя, в год умирает около 700 тысяч человек, от табака – не менее 300 тысяч. Одной из существенных причин распространения пристрастия к алкоголю и табаку многие исследователи считают утрату смысла жизни, ее ценности. Природа этого кризиса носит духовно-нравственный характер. Актуальным для современной России является изучение исторического опыта Православия по воспитанию трезвости, который используется для помощи страждущим в избавлении от пристрастия к алкоголю и табаку. Главное правило утверждения трезвой жизни впервые четко сформулировал великий русский педагог С.А. Рачинский: «Трезвенническая работа может быть плодотворной только в церковном приходе, т.к. только под благодатным воздействием Церкви возможно исцеление человеческой души от пороков». Идея издания журнала трезвеннической направленности принадлежит иерею Игорю Бачинину, духовнику общества «Трезвение».

Сочетая в себе духовно-просветительский аспект с освещением вопросов трезвости, журнал ориентирован прежде всего на людей, которые участвуют в трезвенническом движении, тех, которые хотят обрести опыт трезвости или уже ведут трезвый образ жизни. Издание представляет интерес для церковных и светских обществ трезвости, частных лиц, интересующихся православным подходом в утверждении трезвости, ищущих путь к трезвости для себя лично или пытающихся помочь своим близким в преодолении пагубных пристрастий. Журнал заполняет свободную информационную нишу, поскольку это пока единственный в России православный журнал, посвященный делам трезвости. Каждый номер издания является тематическим, рассматривает одну из проблем духовно-нравственной жизни современного общества. К обсуждению каждой темы привлекаются эксперты из разных регионов и областей. В этом состоит специфика издания как российского проекта. Он предполагает активное творческое взаимодействие большого числа заинтересованных людей – это обеспечивает интеллектуальную значимость и независимость проекта. На страницах журнала обсуждались такие темы: «Почему курить – грех?» «Зачем давать обет трезвости?», «Алкогольные мифы», «Семья – малая Церковь», «За други своя», «На пути к покаянию», «Праздник в жизни христианина», «Чем опасно сквернословие?», «Как помочь ближнему?» Читателей знакомят с интересными людьми, ведущими здоровый и благочестивый образ жизни. В рубрике «Уроки трезвости» рассказывается о практическом опыте в преодолении пагубных страстей, связанных с употреблением алкоголя, курением, сквернословия. Особо читательский интерес вызывают рассказы о судьбах людей, кто уже прошел через тяжкие испытания, нашел выход и обрел трезвость, а главное, осознал смысл жизни. Также в издании освещается исторический опыт решения социальных проблем. Читателей знакомят с подвижниками благочестия и трезвости, рассказывают о тех, кто своей жизнью и деятельностью утверждал трезвость. В рубрике «Наука о трезвости» трезвость рассматривается с разных сторон: богословской и научной. «Трезвое слово» – издание, затрагивающее чрезвычайно важные проблемы общества.

Заявив о том, что журнал православный, издатели должны провести свой корабль между Сциллой пристальной церковной критики и Харибдой читательского вкуса. Если этот баланс сохранить не удается, то у журнала нет будущего. И задача редакционной политики в том, чтобы найти этот баланс. Взаимодействие с Церковью неизбежно порождает определенные «цензурные» ограничения. Внутренняя цензура есть у любого журнала, но в православных СМИ она имеет свою специфику. В редакции «Трезвого слова» идеи, которые возникают на этапе планирования номера, дискутируются в формате общего обсуждения. Затем они обсуждаются со священником Игорем Бачининым, который выступает в роли духовника и эксперта по богословским вопросам, затрагивающимся в журнале. Им впоследствии редактируются все публикации. Если что-то кажется неприемлемым с богословской точки зрения, оно не публикуется. Журнал печатается в типографии Екатеринбургской епархии. Издание полноцветное, с цветными иллюстрациями.

Одним из важных моментов является распространение издания. Журнал распространяется адресно под заказ конкретных лиц, обществ, организаций. Уже сейчас в регулярном получении издания заинтересованы общества трезвости из разных регионов страны (в 60 городах и населенных пунктах). За три года своего существования журнал обрел своих постоянных читателей: сегодня он распространяется в 21 епархии, таким образом, журнал перерос рамки издания, когда-то инициированного екатеринбургским обществом «Трезвение». Учитывая высокую потенциальную востребованность журнала, планируется наладить распространение его через церковные лавки при храмах, а также по почтовой подписке. Территория распространения издания расширилась с регионального до всероссийского уровня: Екатеринбург, Челябинск, Москва, Санкт-Петербург, Омск, Абакан, Ижевск, Клин, Ярославль, Красноярск, Магадан, Тверь, Иваново, Ульяновск, Тюмень. Распространяемая интернет-версия расширяет аудиторию и возможности издания. Тираж издания уже составляет 4000 экземпляров. В июне 2005 года в своем благословении журналу «Трезвое слово» и его читателям архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий сформулировал и цель, и задачу издания. Архипастырь пожелал издателям успехов в утверждении трезвости. Это цель. И она остается неизменной. «Будем же следовать доброму примеру наших благочестивых предков, будем утверждаться в воздержании и трезвении, совершая дела любви и милосердия», – призвал уральцев владыка Викентий. Это задача. И она остается неизменной.

«За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф.12, 36-37). Эти слова Спасителя приложимы к журналистике, как ни к какой иной сфере человеческой деятельности. Работа по утверждению трезвости, усиленная православным информационным сопровождением, позволит внести посильный вклад в формирование здорового, благочестивого образа жизни, поможет людям найти опору в вере, молитве и церковных таинствах. В заключение обратимся к словам святителя Николая Сербского, который напоминает нам об ответственности журналистов перед Богом и людьми: «Обращаюсь с просьбой к нашим журналистам, чтобы своими умными и осмотрительными высказываниями и статьями старались они созидать душу и характер нашего народа. Моральная ответственность современного журналиста ничуть не меньше, чем у священника и учителя. Бессовестный газетчик не церемонится распинать народную душу на кресте греха и злодейства, тогда как добросовестный журналист способен ее воскресить».

 

Литература:

 

1.        Итоговый документ первого Фестиваля православных СМИ «Вера и слово»16-18 ноября 2004 г., Москва //www.mospat.ru/archive.

2.        Творения святителя Николая Сербского (Велимировича). О Боге и людях. М.: Паломник, 2006. С 78.

3.        Концепция православного издания «Трезвое слово». Екатеринбург: Репринт, 2005.

4.        Слово к читателю. Обращение Архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия // Трезвое слово. 2005. №1. С. 2.

 

ПРИЛОЖЕНИЕ

 

Владимир Михайлович БЕХТЕРЕВ (1857-1927)

– великий русский невролог, первооткрыватель ряда образований мозга, симптомов и синдромов в невропатологии и психиатрии. Профессор Казанского университета и Военно-медицинской академии в Петербурге, основатель Психоневрологического института.

Вопросы алкоголизма и меры борьбы с его развитием*

Торжество, связанное с открытием в Петербурге Экспериментально-клинического института по изучению алкоголизма, является, в сущности, торжеством тех несчастных, которые в силу целого ряда жизненных условий оказались жертвой страны, губящей их физические и духовные силы.

Как известно, еще несколько десятков лет назад пьянство не признавалось болезнью, оно считалось просто пороком, который зависит от доброй воли пьющего. Но за последний период времени наука коренным образом изменила свой взгляд, и пьянство или алкоголизм признается действительной и притом тяжелой болезнью, которая выражается в ряде физических и психических признаков и которая требует соответственного лечения.

Зло, именуемое алкоголизмом, так велико и так распространено, оно так подрывает производительные силы населения, что создание упомянутого научно-лечебного учреждения является давно назревшим вопросом, ибо ясно для всех, что недуг, о котором идет речь, давно уже вырос в большого гиганта и все еще продолжает расти, вследствие чего борьба с ним потребует огромного напряжения научных и общественных сил.

Необходимо особенно подчеркнуть то обстоятельство, что дело идет в данном случае об открытии не простой только лечебницы для алкоголиков с амбулаторией, а об открытии экспериментально-клинического учреждения, значение которого не ограничивается одним только амбулаторным и стационарным лечением больных, страдающих последствиями алкоголизма. Являясь Экспериментально-клиническим институтом, снабженным рядом лабораторий, это учреждение вместе с лечением алкоголиков будет иметь возможность научно изучать разнообразные проявления алкоголизма и одновременно изыскивать и разрабатывать новые способы лечения индивидуального алкоголизма, и в то же время устанавливать меры борьбы с алкоголизмом как общественным злом.

Необходимо иметь в виду, что приемы лечения лиц, пострадавших от алкоголизма, составляют еще предмет, требующий тщательной научной разработки. В этом вопросе, можно определенно сказать, намечаются пока только первые вехи, и впереди предвидится обширное поле для научных исследований.

Но не одной только научной разработкой вопросов, касающихся условий развития, проявления и лечения алкоголизма, может и должен оказывать пользу нашей родине открываемый институт. Есть и другая важная сторона его деятельности, состоящая в более близком ознакомлении врачей со способами борьбы с индивидуальным алкоголизмом и осуществляемая в клинике и амбулатории Экспериментально-клинического института по изучению алкоголизма.

Представляя собою научно-лечебное учреждение, институт будет привлекать молодых врачей, которые здесь будут практически научаться лечению алкоголизма. Это даст возможность образовать кадры врачей, которые, рассеиваясь по провинции, будут во всеоружии научного опыта продолжать дело врачевания алкоголизма по нашим провинциальным городам и селам, а это не может не сказаться оздоровляющим образом и на нашей провинции, – тем более что психическое врачевание алкоголизма немыслимо без нравственного перевоспитания личности, что естественно влечет за собою образование Обществ трезвости.

Наконец, обратим внимание на то, что Экспериментально-клинический институт по изучению алкоголизма ставит себе целью распространение идей трезвости путем соответствующих курсов и лекций.

В этом отношении и устройство института в связи с высшим учено-учебным учреждением, которым является Психонейрологический институт, обеспечивает не только полную автономность, планомерность и разносторонность научной разработки вопросов алкоголизма, но и дает возможность осуществить пропаганду воздержания и трезвости путем лекций в одном из высших учебных заведений, имеющих в числе других медицинский и педагогический факультеты. Начатые уже с февраля нынешнего года в Психонейрологическом институте лекции по алкоголизму, привлекающие большое число слушателей, являются, сколько нам известно, первым опытом этого рода в высших учебных заведениях России. Нужно пожелать, чтобы этому опыту последовали и другие высшие учебные заведения. Необходимо, чтобы в каждом из них читался хотя бы частный курс по вопросам алкоголизма и вреда, проистекающего от употребления алкоголя в отношении здоровья населения.

Не менее важна организация соответствующих кратких курсов по алкоголизму на уроках гигиены и в средних учебных заведениях, а затем и в народных школах и в городских училищах.

Но важнее всего то, что с устройством Экспериментально-клинического института по изучению алкоголизма появляется возможность разработки и установления рациональных мер для возможного ограничения развития алкоголизма в стране.

В таком вопросе, как потребление алкоголя населением, нельзя обойтись без научного освещения. При этом, как ни важна вообще борьба с развившимся недугом, нельзя упускать из вида, что разработка предохранительных профилактических мер борьбы с губительным влиянием алкоголя и с его распространением представляется делом наиболее существенным и важным, не терпящим отлагательства. Но чтобы вести эту борьбу с угрожающим и уже опасным распространением алкоголя в населении, необходимо ясно отдавать себе отчет в том влиянии, которое оказывает алкоголь на организм, в чем заключается его вред и чем собственно обусловливается склонность к потреблению алкоголя.

Для этой цели наряду с лечебной частью института при нем устраивается статистический отдел и ряд лабораторий, в которых путем соответственных исследований будут даваться ответы на вопросы, выдвигаемые силою вещей при осуществлении практических мер борьбы с распространением алкоголя в населении и искоренением алкоголизма.

С тех пор, как распространение алкоголя в населении стало приводить к нежелательным последствиям, началась страстная борьба против алкоголя, которая в настоящее время приняла общественный характер. Поэтому ныне говорить не только о питательных, но даже о каких-либо калорических свойствах алкоголя при употреблении его в умеренных количествах почти не представляется возможным, не возбуждая страстных нападок в поддержке пьянства, в борьбе против Обществ трезвости и т. п. Эти страстные заявления об алкоголе как сильнейшем яде имеют свое значение для проповеди: они привлекают умы, возбуждают страсти и нельзя не признать их благодетельного влияния, когда речь идет о необходимости воздействия на население против потребления алкоголя, но они не выясняют истины, между тем основы знания везде и всюду составляют результаты спокойного и бесстрастного изучения предмета.

Я не имею здесь возможности углубляться в многочисленный ряд исследований по этому вопросу, начатых еще в 1-ой половине прошедшего столетия, но необходимо иметь в виду, что вопрос о судьбе алкоголя в организме до сих пор еще служит предметом многочисленных специальных исследований. Тем не менее, на основании существующих данных можно считать установленным, что постоянное ежедневное потребление спиртных напитков не может быть оправдано путем научных исследований, вследствие чего распространенная в известных кругах привычка, состоящая в неизбежных возлияниях за столом и известная под названием «буржуазного» алкоголизма, должна быть безусловно осуждаема. Как бы вообще ни смотреть на действие алкоголя на организм при умеренном его потреблении, какие бы противоречия ни имелись между учеными по этому поводу, как бы ни подсчитывались одними из них положительные стороны действия умеренных или малых доз алкоголя, – бесспорно для всех вредное влияние алкоголя на организм при сколько-нибудь неумеренном его потреблении.

С другой стороны, бесспорно, что алкоголь является наркотическим веществом, каковому свойству алкоголь главным образом и обязан своим распространением. Здесь, конечно, речь идет не о располагающем ко сну действии алкоголя, которым иногда приходится пользоваться в медицине, а о том своеобразном его свойстве, благодаря которому устраняется с особенной легкостью мрачное, гнетущее настроение уже под влиянием более или менее умеренных доз алкоголя.

Но у лиц, постоянно потребляющих спиртные напитки, недостаток последних уже сам по себе вызывает душевное нерасположение, которое устраняется только новым приемом алкогольных напитков. Но и для лиц, непривычных к вину, потребление алкоголя как наркотического вещества, оказывается небезразличным даже в умеренных количествах. Всякому должно быть понятно, что угнетенное настроение, являясь чаще всего результатом неблагоприятных психических воздействий, сильного физического утомления и т.п., служит выражением определенных изменений кровообращения и обмена веществ подобно тому, как известное в психиатрии меланхолическое состояние сопутствуется и обусловливается определенными нарушениями кровообращения и обмена. По-видимому, алкоголь даже в умеренных дозах в состоянии временно изменять эти невыгодные условия кровообращения и обмена [веществ], устраняя вместе с тем и гнетущее настроение.

Так как, с другой стороны, последнее является крайне мучительным состоянием, которое обесценивает жизнь и приводит нередко человека к мысли о самоубийстве, то ясно, что вышеуказанное свойство алкоголя временно облегчать и устранять гнетущее настроение и объясняет нам ту притягательную силу, которой обладает алкоголь для иных людей. Как всякий другой наркоз оказывает резкое влияние своим угнетающим нервную впечатлительность действием, несмотря на невыгодные стороны его влияния в других отношениях, так и алкоголь, давая кажущееся успокоение неудержимо влечет к себе человека, когда он отягчен непосильным трудом и когда он под влиянием тяжелых жизненных условий подвергается состоянию самоотравления, субъективно выражающемуся чувством душевной тоски и муки.

Но здесь-то и сказывается коварство этого мнимого целителя как всякого наркотического вещества. Оказав временно благоприятное влияние на настроение, он проявляет для человека, живущего в тяжелых жизненных условиях, свою притягательную силу с поразительною настойчивостью, а так как вследствие привычки дозы его со временем приходится увеличивать для получения того же эффекта, то дело естественным путем доходит до злоупотребления, всегда губительно действующего на организм.

Отсюда ясно, почему алкоголь, этот коварный искуситель и своеобразный обманщик влечет человека, особенно находящегося в неблагоприятных жизненных условиях, а также и неуравновешенных лиц к постоянному его потреблению, постепенно переходящему границы умеренности, чем и обусловливается особенно вредное его влияние на организм, порождая развитие, так называемого алкоголизма со всеми его биологическими и общественно-экономическими последствиями.

Ныне уже нельзя закрывать глаза пред тем грозным фактом, что алкоголизация населения России в течение нескольких последних десятилетий достигла такой степени, что давно уже вопиет о себе. Зло, известное под названием алкоголизма, имеет огромное государственное значение, ибо определенно можно сказать, что вместе с развитием алкоголизма понижается в стране как физическая, так и умственная энергия и трудоспособность населения, вследствие чего ослабляются экономический силы страны и вместе с тем падает его нравственность, что выражается увеличением числа преступлений. Наконец, поражая нервную систему, алкоголизм обусловливает развитие душевных и нервных болезней.

Размеры зла увеличиваются еще тем, что алкоголизм является болезнью, поражающей воспроизводительные способности человека и приводящей к вырождению потомства. Таким образом, здесь дело идет о таком зле, которое глубоко проникает в природу организма, отражаясь в потомстве ослаблением физической и в особенности нервно-психической организации, и в то же время путем огрубения нравов отражается на воспитании потомства, действуя разрушительным образом на семью и на нравственные и физические силы подрастающего поколения.

Вот почему закрывать глаза на развитие алкоголизма в населении – это значит дать безмерно развиваться столь тяжелому социальному злу, которое уже ныне не только обессиливает население и экономически и морально, но и готовит для страны ослабленное во всех отношениях потомство.

Если принять во внимание все вышеуказанные данные, то нетрудно видеть, что положение России, несмотря на то, что она занимает одно из последних мест среди государств Европы по количеству выпиваемого спирта, представляется крайне тяжелым и уже давно требует настойчивых мероприятий к оздоровлению населения от губительного алкоголизма. Вот почему для России нужны самые энергичные государственные и общественные меры борьбы с алкоголизмом и с распространением алкоголя в населении.

Какие же способы может указать наука для возможного ослабления вредного действия алкоголя на организм вообще и развития алкоголизма в населении?

При сознании вреда алкоголизма необходимо было бы думать прежде всего и с самого начала о полном его изъятии из свободной продажи населению. И действительно, когда был осознан вред, проистекающий от злоупотребления алкоголем и его распространения в населении, началась проповедь полного воздержания, берущая начало еще с 30-х годов истекшего столетия. Постепенно распространяясь, эта проповедь пришла к тому, что в некоторых странах захватила и законодательные круги, вследствие чего еще в 50-х годах истекшего столетия несколько штатов Северной Америки установили законодательным путем воспрещение как производства, так и торговли крепкими напитками. Далее, несколько лет назад финляндский сейм провел законопроект о воспрещении в пределах Финляндии производства и продажи всяких крепких напитков. Такой же закон введен в Исландии.

Однако еще не окончательно выяснено, в какой мере запретительная система без соответствующей подготовки населения приносит свои плоды. Есть, по крайней мере, указания, что, будучи проведена без предшествующих мероприятий, ослабляющих потребление алкоголя в стране, она не приводит к желаемым результатам.

В этом отношении, может быть, оказала бы больше влияния на население проповедь вреда алкоголя и проповедь воздержания от спиртных напитков, ибо, вне всякого сомнения, страстная проповедь о вреде пьянства, столь очевидном для всех, вообще может оказывать моральное влияние на население.

Борьба эта должна вестись планомерно под руководством вырабатываемых наукою данных. Так, наука, прежде всего, должна выяснить целесообразность запретительных мер и каких именно; наука же, руководясь статистическими и иными данными, должна указать, как лучше проводить эти меры, в каком порядке и в какой последовательности, дабы они оказались наиболее целесообразными.

Несомненно далее, что в вопросе о борьбе с алкоголизмом нельзя упускать из виду социально-экономических условий, ибо развитие алкоголизма стоит в самом теснейшем соотношении с последними. Хотя и имеются отдельные авторы, признающие алкоголизм за порок, коренящийся в природе человека независимо от экономических условий (Gerkner, Jons и др.), но огромное большинство авторов рассматривает алкоголизм, как социальное зло, коренящееся в значительной мере в социально-экономических условиях и потому требующее социальных же мер борьбы. Но очевидно, что для установления соответственных мер борьбы с массовым алкоголизмом как социальным злом необходимо, прежде всего, изучить его коренные причины.

Оказывается между тем, что даже в наиболее существенном пункте, о значении социальных условий в развитии пьянства, взгляды авторов расходятся коренным образом. Так, по одним авторам, пьянство есть явление общественное, обусловленное капиталистическим строем современной цивилизации и вызываемой при этих условиях нуждой наемного рабочего, тогда как по другим – именно причиной нужды является пьянство, а, следовательно, и улучшать нужно не порядки, а людей. С другой стороны, известно, что с увеличением дохода растут и расходы на потребление спиртных напитков. Вопросы, с которыми мы здесь встречаемся, чрезвычайно сложны и, чтобы в них разобраться, необходимы полные и разнообразные статистические сведения, которые для России нужно еще тщательным образом собирать, дабы подвергнуть их соответствующей обработке. Само собою разумеется, что только с всесторонним выяснением причин так называемого социального алкоголизма и в частности алкоголизма рабочих возможна целесообразная с ним борьба. Иначе говоря, необходимо, прежде всего, выяснение статистическим путем и иными способами главных условий социально-экономического характера, приводящих к развитию алкоголизма в населении, чтобы иметь возможность тем рациональнее и вернее бороться с назревшим злом.

Далее известно, что в распространении алкоголизма играет известную, роль и некультурность населения, а также его обычаи, ибо так называемый «бытовой» и «обрядовый» алкоголизм или пьянство по большим праздникам, на крестинах, на свадьбах и т.п., когда пьют потому, что «так принято», «таков обычай», обусловливается ни чем иным, как народной тьмой, против чего борьба возможна только путем поднятия народной культуры и развитием народного просвещения, связанного с воспитанием. Известно, с другой стороны, как губительно отражается неумеренное распространение алкоголя среди диких народов. Говорят даже, что целые племена таких народов под влиянием алкоголя быстро вырождаются и вымирают, и потому при выяснении рациональных мер борьбы с алкоголизмом мы должны сказать: если нужно отрезвить народ, нельзя держать нашего крестьянина на положении безграмотного и невежественного дикаря, как это было до сих пор. Дайте ему побольше света, поднимите его нравственный уровень и вы убедитесь, что наряду с принятием целого ряда других мер вопрос о так называемом бытовом алкоголизме быстро потеряет свою остроту, и самый алкоголизм в современных его формах постепенно отойдет в область преданий. Но проповедь идей трезвости, связанная с созданием здоровых интересов в населении, требует организации, которая опять-таки должна стоять в известной связи с научным учреждением, изучающим вредные последствия потребления алкоголя.

Здесь не место входить в критическое рассмотрение других мероприятий, которые предлагались против развития алкоголизма с разных сторон, и в то же время нет надобности распространяться о тех мерах, которые открываются в указанном отношении в плоскости научного предвидения, ибо это дело работы нового научного учреждения, но я не могу не сказать здесь, что та широкая отзывчивость со стороны правительства к делу научного исследования столь важного общественного вопроса, как вопрос алкоголизма и потребления алкоголя вообще, дает возможность надеяться, что с этим вместе мы вступаем в ту эпоху нашей государственно-общественной деятельности, когда необходимость борьбы с злоупотреблением спиртными напитками и с распространением алкоголя в населении признается не одними общественными деятелями, но и лицами, власть имущими, не только делом большой государственной важности, но и таким, которое должно вестись систематически шаг за шагом, опираясь на научно доказанные факты.

Без сомнения, и до настоящего времени в различных научных учреждениях производились разнообразные и ценные по результатам исследования по влиянию алкоголя на организм; но эти исследования велись без общего объединяющего начала, обусловливаясь обычно тем, чем случайно заинтересовывался тот или другой исследователь, при том же они производились почти без всякой системы и без общего плана, что составляет существенный недостаток в отношении их практической ценности, – тем более что эти исследования менее всего или вообще сравнительно мало касались вопросов относительно условий и первопричин, приводящих к развитию алкоголизма вообще и так называемого социального алкоголизма в частности, вследствие чего остаются еще недостаточно выясненными до сего времени наиболее рациональные меры борьбы с алкоголизмом, как общественным и индивидуальным злом.

Авторы

 

Афанасьев Александр Лукьянович, кандидат исторических наук, доцент кафедры истории и социальной работы Томского государственного университета систем управления и радиоэлектроники. Участник трезвенного движения с сентября 1984 г.

Бабурин Алексий, протоиерей, настоятель Никольской церкви с. Ромашкова Одинцовского района Московской области, председатель Совета Душепопечительского центра преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы Феодоровны «Дом милосердия»

Бачинин Игорь, иерей, председатель Всероссийского Иоанно-Предтеченского братства «Трезвение», клирик Ново-Тихвинского женского монастыря, г. Екатеринбург

Бушуев Олег, председатель Правления ЧР МОО «Трезвение», зам.председателя Всероссийского Братства «Трезвение» по работе с молодежью, сопредседатель межрегионального движения «Молодежь за трезвую Россию!», член Общественной молодежной палаты при Законодательном Собрании Челябинской области

Власов Владимир Александрович, зам. председателя Правительства Свердловской области по социальной политике

Голубева Татьяна Брониславовна, кандидат технических наук, доцент кафедры общей и неорганической химии Уральского государственного лесотехнического университета (УГЛТУ), г. Екатеринбург

Гусев Георгий Витальевич, кандидат педагогических наук, зам. директора Православного центра непрерывного образования во имя прп. Серафима Саровского, г. Москва

Калинин Павел, иерей, кандидат философских наук, зав. кафедрой религиоведческих и религиозно-философских дисциплин Армавирского православно-социального института, Краснодарский край

Коротаев Андрей Витальевич, профессор факультета истории политологии и права Российского государственного гуманитарного университета, г. Москва

Лежнина Алевтина Николаевна, редактор журнала «Трезвое слово»,
г. Екатеринбург

Леканов Леонид Павлович, кандидат технических наук, доцент кафедры общей и неорганической химии УГЛТУ, г. Екатеринбург

Микитюк Владимир Петрович, научный сотрудник Института истории и археологии УрО РАН, старший научный сотрудник Свердловского областного краеведческого музея.

Погорелов Станислав Тимофеевич, кандидат педагогических наук, зав. кафедрой Института развития регионального образования Свердловской области.

Понкин Игорь Владиславович, доктор юридических наук, преподаватель кафедры государственного строительства и права Российской академии государственной службы при Президенте РФ, г. Москва

Халтурина Дарья Андреевна, кандидат исторических наук, доцент кафедры организации социальных систем и антикризисного управления Российской академии государственной службы при Президенте РФ, руководитель группы мониторинга стратегических рисков Центра цивилизационных и региональных исследований РАН, г. Москва

Черных Александр, протоиерей, настоятель храма Преподобного Сергия Радонежского г. Усть-Лабинска Краснодарского края.

Содержание

	Стр.
Архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий
Деятельность обществ трезвости  в Екатеринбургской епархии: история и современность	3
Власов В.А.
Необходимость консолидации в утверждении трезвости	13
священник Алексий Бабурин, Гусев Г.В.
Русская Православная Церковь в борьбе за трезвость народную	18
Афанасьев А.Л.
Просветительная работа среди детей и молодёжи (1907-1914 гг.)	32
Микитюк В.П.
Уральские общества трезвости на рубеже XIX-XX вв.	38
Афанасьев А.Л.
Справочник по обществам трезвости Екатеринбургской епархии начала XX века	43
Погорелов С.Т.
Трезвость как образ жизни и стратегический выбор России	49
Халтурина Д.А., Коротаев А.В.
Алкогольная катастрофа: Как остановить вымирание России	64
священник Игорь Бачинин,
Исторические предпосылки просвещения взрослых людей, имеющих пристрастие к алкоголю и табаку, в традициях Православия	76
священник Александр Черных
Душепопечение наркологических больных в условиях прихода храма	84
священник Александр Черных
С чего начинается путь спасения	88
Гусев Г.В.
Воспитание трезвости в школе: история и перспективы	92
Понкин И.В.
Мониторинг и профилактика потребления  алкогольных напитков в системе образования	98
священник Павел Калинин
Духовность семьи как определяющий фактор успешной профилактики и лечения наркозависимости	104
Голубева Т.Б., Леканов Л.П.
Ценностный подход при профилактике пивного алкоголизма в студенческой среде	109
Зенина С.Н.
Профилактика зависимостей в системе образования: «принятие ребенка» в процессе его воспитания, обучения и развития	114
Бушуев О.Ю.
Деятельность Челябинской региональной молодежной общественной организации «Трезвение»	123
Лежнина А.Н.
О православном издании «Трезвое слово»	126
ПРИЛОЖЕНИЕ
Бехтерев В.М.
Вопросы алкоголизма и меры борьбы с его развитием	133
АВТОРЫ	144